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Iglesia de San Vigilio

  • Via S. Vigilio, 38086 Pinzolo TN, Italia
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Luoghi religiosi
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La iglesia de San Vigilio, cerca de Pinzolo, tal y como se presenta hoy, es el resultado de sucesivas ampliaciones, la más importante de las cuales tuvo lugar en 1515, de una antigua y pequeña iglesia, tal vez anterior al año 1000, construida en honor del obispo Vigilio, patrón de la diócesis del Trentino, martirizado en Val Rendena hacia el año 400. Fue la iglesia parroquial de Pinzolo y Carisolo hasta la división de las parroquias y la posterior construcción de la iglesia de San Lorenzo en Pinzolo. Es famosa por sus artísticos altares, sus frescos interiores y especialmente por "La Danza Macabra", el fresco exterior de la fachada sur. "Io sont la Morte/ che porto corona/ sonte signora/ de ognia persona..." (Yo soy la Muerte/ que lleva la corona/ sont signora/ de cada persona...) Así comienza el crudo poema de la muerte que acompaña al famoso fresco de la Danza Macabra pintado por Simone Baschenis de Averara en 1539 en la fachada sur de la iglesia de San Vigilio. La macabra procesión comienza con un grupo de tres esqueletos músicos, el primero de los cuales, sentado en un rudimentario trono, lleva una corona en la cabeza como símbolo de la soberana Muerte, a la que la propia voluntad divina debe someterse según las palabras atribuidas al Crucificado: "¡O peccator pensa de costei/ la me a morto me che son signor de lei!" A la izquierda de Cristo se abre el desfile de las dieciocho parejas, cada una de las cuales está formada por un personaje vivo, caracterizado socialmente, y un muerto que lo arrastra al baile. Los muertos, retratados como esqueletos, claramente definidos, constituyen el elemento dinámico de la representación, revelando iniciativa y agresividad en las muecas con que se dirigen a sus víctimas y en la variedad de gestos con que las agarran para introducirlas en la danza. Ante su vivacidad, la reacción de los vivos parece débil, expresando la más tácita resignación. El contraste entre la actitud dinámica de los muertos y la casi inmovilidad de los vivos se hace más evidente con los pies de foto: en forma de monólogo, recitado sólo por los primeros, se subraya su superioridad. La sucesión de parejas refleja la rígida concepción jerárquica de la sociedad medieval con su división entre laicos y clérigos. Estos últimos abren la procesión empezando por las autoridades espirituales supremas: el papa, el cardenal, el obispo, seguidos por el sacerdote y el monje. El mensaje dirigido a ellos reitera el concepto de la inevitabilidad de la muerte. La ausencia de una marcada sátira social antieclesiástica y la serena ironía atestiguan la existencia de buenas relaciones entre la población y el príncipe-obispo de Trento. La macabra procesión continúa luego con una serie de representantes del orden secular, también dispuestos en una jerarquía que sigue al emperador, el rey, la reina, el duque y luego algunos personajes del mundo burgués, como el médico y el rico comerciante. Más tarde, los personajes con connotaciones sociales son sustituidos por individuos que simbolizan las diferentes edades de la vida humana: jóvenes, ancianos y un niño. La muerte les recuerda a todos, con diferentes acentos, la imparcialidad de sus acciones. El desfile termina con la imagen de la Muerte a caballo, armada con arco y flechas, galopando impetuosamente a través de una multitud de víctimas, algunas ya golpeadas y tumbadas, otras aún en pie y congeladas de terror. El epílogo de Baschenis a esta escena es un cuadro del Juicio Final que, al enlazar con el motivo de la crucifixión inicial, pretende enmarcar toda la macabra representación en términos de la visión escatológica cristiana. El fresco no sólo presenta uno de los elementos más significativos de la historia medieval de Trento, sino que también adquiere el carácter de una alegoría de la muerte universal que nos alcanza, es decir, del destino inexorable del que ninguna criatura humana puede escapar; y en esta problemática existencial, la muerte se vincula a la vida porque se admite como personaje actuante. En la "unión de los opuestos", la sorpresa y el asombro desaparecen y sólo nos queda la aceptación del todo que se proclama.

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