Чапели Скровегни

Чапелла сохти хеле оддии меъморй дорад: он як нафест, ки бо ганбори бочка пушонида шудааст ва апсиси хурде, ки бо ганбори салиб пушида шудааст. Барномаи иконографие, ки Ҷотто дар ин фазо ворид кардааст, аслан ба ҳикояҳое асос ёфтааст, ки аз ҳаёти бокира ва Масеҳ кашида шудаанд. Тибқи анъана, Қиёмат дар муқобили фасад (девори даруни деворе, ки дар он портали даромадгоҳ кушода мешавад) тасвир шудааст. Ҳикояҳо, ки ба 39 саҳна тақсим шудаанд, дар се бандҳои якхела ҷойгир шудаанд. Гурӯҳи чорум, ки дар сатҳи пасттарин ҷойгир шудааст, дорои тасвирҳои аллегорикии ноибҳо ва фазилатҳо мебошад.Давраи фрескаҳо дар Падуа ба таври хронологӣ пас аз офариниши фрескаҳо дар Базиликаи болоии Ассизӣ ба вуқӯъ меояд ва муносибати ин ду давра яке аз баҳсбарангезтарин нуктаҳои тамоми таърихи санъати Итолиё аст. Дар воќеъ, ихтилофоти услубии байни ду давра бидуни сояи шубња аёнанд. Танаффусҳо, ки агар мо боварӣ дошта бошем, ки ин ду давра ба ду шахсияти бадеии алоҳида ишора мекунанд, асоснок мешаванд, дар ҳоле ки онҳо камтар асоснок мешаванд, агар ин ду давра аз ҷониби як рассом бошанд. Ин яке аз сабабҳое мебошад, ки моро ба он водор мекунад, ки шояд давраи болоии Ассизиро ба Ҷотто нисбат додан мумкин нест, ҳатто агар ҳузури ӯ дар майдони сохтмонии Ассизиро истисно кардан мумкин нест. Дар амал, ҳузури Ҷото дар майдони сохтмонии Ассизи ва баъдан дар сохтмонҳои румӣ тақрибан дар солҳои 1298-1300 ба ӯ имкон дод, ки маҳорати сеченакаро ба даст орад, ки дар фрескаҳои Падуа бо қувваи бузург зоҳир мешавад, аммо бо вуҷуди номуайянӣ. .Дар амал, муносибати байни рақамҳо ва фазо дар байни ду давраи фрескаҳо ба таври назаррас тағйир меёбад. Дар фрескаҳои Ассизӣ фазо пеш аз ҳама дар муайян кардани ҳамворҳои мавқеъи фигураҳо бо дақиқ ишора шудааст. Ҳатто унсурҳои меъморӣ бо нишон додани фазои мувофиқ ба тасвирҳо ворид мешаванд: дар амал ҳар як фигур ҳам дар фазои визуалии тасвир ва ҳам дар фазои воқеии фарзиявӣ, ки сохти тасвир аз он оғоз мешавад, фазои аҳамияти худро дорад. Дар фрескахои Падуа муносибати байни ракамхо ва фазо на хамеша ба таври боварибахш хал карда мешавад. Ва дар ин ҷо номуайянии Ҷотто қайд карда мешавад, ки ин таҳаввулот нест, балки як қадам ба ақиб нисбат ба фрескаҳои Ассизӣ аст. Инро махсусан дар баъзе фрескаҳо, аз қабили таваллуди бокира дидан мумкин аст, ки дар он ба таври возеҳ қайд шудааст, ки фазои дохилии хона наметавонад ба ҳаҷми хона комилан мувофиқат кунад. Зане, ки ба берун менигарад, дар байни фазои кат ва деворе, ки дар он дар он кушода мешавад, фишурда мемонад: бино аз афташ "фазо" намерасад.Барои дигарон, шабоҳатҳои услубӣ байни калисои Скровегни ва фрескаҳои Базиликаи болоии Ассизӣ зиёданд. Як сабаби дигар барои бовар кардан ин аст, ки забони Ҷотто воқеан дар Ассизӣ, дар иртибот бо мактаби румӣ, ки фрескаҳои Сент Франсис ба он мансубанд, ба вуҷуд омадаанд.Услуби Ҷото, ки аллакай дар Падуа комилан ташкил карда шуда буд, бо ҷузъҳои дигар тавсиф карда мешавад, ки албатта натиҷаи сафари инфиродии устоди Флорентинӣ мебошанд. Махсусан дар фрескаҳои Падуа мо вазнинии бештари ҷасадҳоро мушоҳида мекунем. Дар амал, ҷилдҳо ба шарофати истифодаи хеле моҳирона аз хиароскуро, ки Ҷотто бешубҳа устоди мутлақ аст, хеле мудаввартар мешаванд. Вале на танхо. Рақамҳо воқеан "вазн" доранд, ба он маъно, ки онҳо дар ҳаво овезон ба назар намерасанд, аммо дар асл дар сатҳи қобили эътимод (фарш, замин ё дигар) ҷойгиранд.Дар фрескаҳои Падуа мо як тадқиқоти бесобиқаро барои панорамаи бадеии он замон қайд мекунем: муаррифии кӯтоҳмуддат. Дар наққошии асримиёнагӣ ва махсусан дар наққошии Византия, чеҳраҳо ҳамеша дар ҳолати фронталӣ ё қисман аз чоряки сеяки форте кӯтоҳанд. Дар фрескаҳои Ассизӣ, чун дар дигар намунаҳои наққошии итолиёвии он замон, омодагии рассомон барои озод шудан аз ин ӯҳдадории фронталӣ қайд карда мешавад ва сурату чеҳраҳо низ дар профил ва ё аз паҳлӯҳои гуногун тасвир шудаанд. Гиотто пеш меравад. Он на танҳо бо профил маҳдуд аст, балки чеҳраҳоеро, ки онҳоро бори аввал аз поён муаррифӣ мекунанд, хам мекунад. Инро, масалан, дар сари сарбозони румӣ, ки дар қабри Масеҳ хобида буданд, дидан мумкин аст. Ин бори аввал аст, ки ин рӯй дод ва интизори техникаест, ки дар Ренессанс муваффақияти назаррас хоҳад дошт.Дар амал Гиотто дар фрески Падуа махорати бузурги сохт ва тасвири симои инсонро нишон медихад, на дар сохтмони кайхон. Ва ин сарфи назар аз машқҳои бузурги "коретти": аввалин trompe-l'oil расми ғарбӣ. Дар ин ду панел Ҷотто як фазоеро, ки вуҷуд надорад, тақлид мекунад ва як иллюзияи комилан ғайриоддии рахна кардани ҳавопаймои фрескаро эҷод мекунад. Аммо ҳилла муваффақ мешавад, зеро муаррифӣ рақамҳоро дар бар намегирад ва нишон медиҳад, ки мушкилоте, ки мо баъдан дар тамоми расми готикии асрҳои XIV ва XV такрор хоҳем кард, маҳз донистани он аст, ки чӣ тавр ба ҳам пайвастани рақамҳо ва фазои меъморӣ ё табиӣ. ки дар он ракамхо амал мекунанд.Дар девори паҳлӯи пеш, Ҷотто як асари бузурги "Қиёматро" наққош кард, ки дар он шояд кӯмаки оммавӣ ҷалб карда шуда бошад. Дар маҷмӯъ, тасвир дар паси анъана композитсия дорад, аммо як ҷузъиёт дар ин ҷо низ комилан нав аст: Энрико Скровегни дар зер дар амали тақдими калисо ба калисо муаррифӣ шудааст. Тафсилот ҳамчун мавзӯъ нашр нашудааст, зеро он дар дигар асарҳо, пеш аз ҳама, равшаншудаи давраи романескӣ ва готикӣ мавҷуд аст: он чоп нашудааст, зеро он як подшоҳ ё папа нест, балки буржуазист, ки намояндагӣ мекунад. Ин дар ибтидои асри XIV ба мо ченак медиҳад, ки замонҳо аз нуқтаи назари иҷтимоӣ чӣ қадар тағйир ёфтаанд: санъат акнун на танҳо намояндагии қудрати шоҳона ё динӣ, балки қудрати иқтисодии саноатӣ ва тиҷорӣ, ки дар сенарияи воқеияти нави шаҳрии замон ба вуҷуд меоянд.(Моранте)