ציורי הקיר של רנואר

ב-1993 הגיעו לחדשות החדשות על גילוי כמה ציורי קיר "משופצים" על ידי לא אחר מאשר פייר-אוגוסט רנואר בכנסיית האם של קפיסטרנו, עיירה הממוקמת בעורף של סר קלבריה, במחוז ויבו ולנטיה. העובדה, שנראתה בתחילה כעוררה עניין רב בתקשורת ומשכה לעיירה ההררית הקטנה חוקרים רבים ומומחי אמנות, שלא נכשלו בהבעת הערות ופסקי דין המגוונים ביותר, נשכחה במהרה, והותירה כל פסק דין סופי תלוי ועומד. על המחויבות הממשית של האימפרסיוניסט הגדול.מריו גוארנה, מחבר החוברת האחרונה של רנואר פרסקאות בקפיסטרנו. תעלומה שנחשפה (מהדורות Ibiskos Ulivieri, 84 עמודים, 15 יורו), פותחת היום מחדש את השאלה, ומציעה לראשונה ניתוח היסטורי ואמנותי ממצה ומדוקדק, מנסה למלא את החסר הזה.הכל התחיל ב-1966, כאשר שלושה חברים, שקראו בביוגרפיה שכתב בנם ז'אן שרנואר, במהלך נסיעתו לאיטליה (שלקח על עצמו ללמוד מקרוב את המאסטרים הישנים), שהה באזור סר, והושיט את ידו ציורי קיר של כנסייה שניזוקה קשות מלחות, הם יצאו למצוא אותם. בשלב מסוים הם מצאו את עצמם מול היצירה עם טבילת ישו בירדן המקשטת את הקיר ליד דלת הכניסה בתוך כנסיית האם של קפיסטרנו, עבודה שנראתה כחושפת קווי דמיון ברורים עם סגנונו של הצייר הצרפתי. .לאחר מכן נוקה הפרסקו, והתגלית הייתה לראשונה נושא לעניין מהעיתונות, לפחות ברמה האזורית. בתחילת שנות ה-90, במהלך עבודות השיקום של הכנסייה, הובאו אז לאור שני ציורי קיר נוספים שהוסתרו עד כה בסיד, Noli me tangere ו-Christ and the Samaritan. לאחר המהומה שבאה בעקבות שחזור טבילת ישו שהוזכרה לעיל ב-1993, איש לא נאלץ להתמודד באופן שיטתי עם שלושת ציורי הקיר, שבמקום זאת, לפי מה שגוארנה טוען בסטודיו שלו, כולם היו נושאים לשחזור התערבותי. מאת רנואר.מחבר המחקר קובע כי האמן הגיע לעיירה הקטנה בקלבריה בעצת כומר שפגש בנאפולי, במקור מאותם אזורים. הכומר שלח לו מכתב המלצה מהבישוף, מכתב שהיה מאפשר לו לקבל אירוח בבתי הקהילה של האזור.הצייר הצרפתי, עם מסע הרפתקני בלשון המעטה, שנעשה בים בסירת דייגים וביבשה על כרכרות שנמשכו על ידי פרדות, ברגל, וגם נישא בזרועותיהן של כמה איכרים שאפשרו לו כך לחצות נהר נפוח על ידי גשמי חורף עזים, הגיע לקפיסטראנו בדצמבר 1881. כאן הוא בילה תקופה של "חופשה" בציור נופים מאולתרים, כביסה, איכרים ונערות. הוא היה אז בן ארבעים והציג מאחוריו שלוש תערוכות אימפרסיוניסטיות וכמה תערוכות בסלון, אבל מחוץ לפריז הוא עדיין היה זר מוחלט.התרשם ואסיר תודה על האירוח הנדיב של בני הקפיסטרנזי, הוא החליט להשיב על טוב לבם בכך שהסכים לבקשתו של ראש העיר להתערב כדי לשחזר את ציורי הקיר של הכנסייה, שהלחות גרמה להם נזק בלתי הפיך. למרות שהוא לא היה מאוד מומחה בציורי פרסקו או ציורי קיר, למרות שכבר ניסה את כוחו בעבר על ידי עיטור קירות בתי קפה פריזאיים שונים (שעבודות שלמרות זאת לא שרד זכר), הוא הלך לבונה. בכפר, שאל בפיגומים מושאלים ובאבקות צבעוניות והתחיל לשחזר את הציורים שהתקלקלו.גוארנה מציע ניתוח מדויק של החלקים ה"משוחזרים" שעדיין ניתנים לצפייה כיום, ולאחר מכן משווה אותם ליצירות אחרות של הצייר, ומוכיח באופן סופי את מחברם.מניתוח זה עולה יותר מכל העובדה שרנואר נאלץ להתערב בצורה מסיבית באזורים מסוימים, תוך שהוא מחדש לחלוטין דמויות מסוימות, כמו זו של ישו במרכז פרסקו הטבילה או זו של המגדלנה ב- Noli me tangere, בעוד ברגעים אחרים הוא העדיף להצמיד את החלקים הרעועים יותר של המצאתו, כמו הטוניקה האדומה עטופה סביב גופו של הבפטיסט. יתר על כן, ניתן לציין בקלות את נוכחותם של כמה מאפיינים סגנוניים אופייניים של ציור אימפרסיוניסטי, כגון נטישת הקיארוסקורו והשימוש בצבעים לעיבוד צללים.לאחר מכן המחקר מתמקד בכמה פרטים, ופותח את ההשוואה עם כמה ציורים מפורסמים של רנואר. בטבילה, למשל, שני המלאכים המופיעים בצד ימין של הקומפוזיציה דומים, הן מבחינת התנוחה והן מבחינת הפיזיונומיה, לפריז והרמס המתוארים ב"משפט פריז", בעוד שדמותו של ישו, המאופיינת בחיננית. נראה כי היציבה, הנשית במעורפל, מתייחסת בבירור לזו של הרוחץ בנהר; הפנים מראה במקום דמיון יוצא דופן לזה של פול אוגוסט לוטה המתואר בריקוד בכפר. יתר על כן, באותו פרסקו יש קווי דמיון בין יוחנן המטביל לסקיצה שרנואר ערך במהלך ביקור במוזיאון הארכיאולוגי של נאפולי: הפיזיונומיות מאוד דומות וצבע הטוניקות זהה, וקשר מסוים נוגע משחק האור והצללים הקיים בשתי הקומפוזיציות.במעבר ל-Noli me tangere, בולטת דמותה של המגדלנה, שלפי המחבר היא הקרובה ביותר לאידיאל הציור של רנואר מבין אלו בשלושת ציורי הקפיסטרנו: "כמו הרוחץ הבלונדינית יש לה צורות מלאות ומפוארות, גדולות. עיניים, שפתיים קצרות ומלאות ושיער בלונדיני ארוך. עור ש'מחזיק את האור', נותן השראה לאותם גוונים ססגוניים עדינים שהפכו את האמן הצרפתי למפורסם". יתר על כן, המגע הציורי והקפלים של הגלימה דומים מאוד לאלו של החצאית של האישה עם האות.לבושה של האישה השומרונית בפרסקו האחרון הוא בהחלט יחיד; בניגוד לאיקונוגרפיה קלאסית, שבדרך כלל רואים אותה עטופה בטוניקה ועם וילון לבן סביב ראשה, כאן מתוארת האישה בצורה מודרנית ועם סרט מקסים בשיער, עם אותו טעם להתלבשות ולקישוט באופנה בצרפת של המאה ה-19, אותה אנו מוצאים למשל בדיוקן של מארי מירר.אם הניתוח שהציע מריו גוארנה נראה משכנע, למרבה הצער, פגעי הזמן לא סיימו, מצידם, לאיים על חומות כנסיית קפיסטרנו: ושוב הלחות מסתכנת בגרימת נזק, נעלמת, אם לא יהיו אמצעים מהירים. נלקח, אפילו פרי "שיקום המחבר" הזה.(stilearte.it)