भेनिस प्याट्रिशियन मार्कान्टोनियो मिशिएलले आफ्नो "न्युज अफ ड्राइङ्ग वर्क्स" मा भेनिसको पलाज्जो भेन्ड्रामिनमा 1530 मा देखेको चित्रलाई उल्लेख गर्छन्: "क्यानभास गाउँले आँधीबेहरी, कम द सिंगाना [जिप्सी] र सिपाही ... de man de Zorzi de Castefranco"।सबै आलोचकहरूले जियोर्जियोनले यससँग वर्णन गरिएको चित्रलाई पहिचान गर्छन्। कम्तिमा 18 औं शताब्दी सम्म यो Vendramin संग्रह को भाग थियो।1875 मा यो जियोभानेली राजकुमारहरूको सम्पत्ति बन्यो जसले 1932 मा इटालियन राज्यलाई बेच्यो। यो हाल भेनिस मा ग्यालरी dell'Accademia मा स्थित छ।विद्वानहरूको पुस्ताले चित्रकलाले "वास्तवमा" के प्रतिनिधित्व गर्छ भनेर बुझ्ने प्रयासमा मसीका नदीहरू बगाएको छ।त्यो सुन्दर परिदृश्यमा रंगिएका मानिसहरूलाई कुन सम्बन्धले बाँध्छ? सुदृढ सहर वास्तविक हो कि काल्पनिक? अनि किन आँधी टुट्न लागेको छ? के यो कथा (पौराणिक, बाइबलीय...), रूपक हो वा कलाकारको शुद्ध काल्पनिक हो?यो पहिलो पटक होइन कि चित्रकला फरक व्याख्याको विषय भएको छ (केवल बोटिसेलीको वसन्त सम्झनुहोस्, तर पिएरो डेला फ्रान्सेस्काको द फ्ल्यागेलेसन अफ अर्बिनो र टिटियनको सेक्रेड एन्ड प्रोफेन लभ पनि) तर टेम्पेस्टमा केही आलोचकहरू पनि असंगत छन्। र "उनको" व्याख्या प्रस्ताव गर्ने प्रत्येक विद्वानले आफूभन्दा अघिकाहरूलाई ध्वस्त पार्छ ... अर्को आलोचकद्वारा ध्वस्त भई।निम्न विभिन्न परिकल्पनाहरूको छोटो, गैर-विस्तृत सूची हो।19 औं शताब्दीको मध्य सम्म यो दृश्यलाई आफ्नो परिवारसँगको कलाकारको चित्रको रूपमा व्याख्या गरिएको थियो, सायद केही हदसम्म सरल रूपमा, र चित्रकलाको शीर्षक जियोर्जियोनको परिवार थियो।त्यसोभए, पुरातन पौराणिक कथाबाट व्युत्पन्न प्रतिनिधित्वको बारेमा सोचिएको थियो: या त स्टेटियसको Thebaid (Adrasto ले लाइकुर्गसको छोरा ओफेल्टलाई स्तनपान गराउने काठमा हाइप्सिपाइल पत्ता लगाउँदछ) वा ओभिडको मेटामोर्फोसेस (ड्यूकालियन र पाइर्हा, मानवताका पूर्वजहरू) बाट। ठूलो बाढीबाट बचेकाहरू)।कसै-कसैले यसलाई अमूर्त "व्यक्तिकरण" को कोलाज मानेका छन्: किल्ला (सिपाही) र परोपकारी (महिला) भाग्यको अप्रत्याशितता (बादललाई छेड्ने बिजुली) विरुद्ध निरन्तर संघर्षमा।अरू केहीले यसमा नील नदीको किनारमा "मोसेसको खोज" को बाइबलीय कथाको जटिल गूढ व्याख्या देखे। र उत्तिकै जटिल छ जो दृश्यलाई फ्रान्सेस्को कोलोना (हाइप्नेरोटोमाचिया पोलिफिली) द्वारा एक रूपकात्मक पुनर्जागरण उपन्याससँग सम्बन्धित छन्, इजिप्टियन हर्मेटिसिज्मको सन्दर्भले भरिएको छ: महिला आइसिस र भेनस सँगै, "सबै चीजहरूको आमा", उत्पत्ति र अन्त्य हो। सबै कुराको।इडेनबाट निष्कासन पछि तिनीहरू आदम र हव्वा हुन् भनी शर्त लगाउनेहरू छन्: आदमले आफ्नो श्रमबाट विश्राम लिन्छ, हव्वाले सानो केनलाई दूध चुसाउँछ, जसलाई पीडाले जन्म दिइयो, पृष्ठभूमिमा रहेको सहर हराएको इडन हो, बिजुलीले ईश्वरको प्रतीक हो। क्रोध। र कसले दाबी गर्छ कि टेम्पेस्टा भेनेसियन कप्तान इरास्मो दा नार्नीको तस्विरको "कभर" हो जुन गाट्टामेलटा भनेर चिनिन्छ र उसलाई ट्रेभिसो नजिकैको प्रतिनिधित्व गर्दछ, जसको पर्खाल उसले पुनर्निर्माण गर्नुपर्यो।र हामी चुप लागेर बस्न सक्दैनौं कि 1998 मा जे. मानुएल डे प्राडाको पुस्तक, ठ्याक्कै द टेम्पेस्टा शीर्षक थियो, एउटा नयाँ प्रस्ताव गरियो, यद्यपि काल्पनिक, पेन्टिङको पढाइ।
