Църквата Сан Виджильо, в Pinzolo, както ни изглежда днес, е резултат от последователни разширения, най-голямата от които се случи през 1515 г., в древната църква може да бъде отпред в хиляда, издигната в чест на епископа Vigilio, покровител на епархията на около тридесет и били мъченически в долината Вал Рендена около 400. Това беше енорийската църква на Пинцоло и Карисоло до разделянето на енориите и последващото изграждане на църквата Сан Лоренцо в Пинцоло. Известен е с художествени олтари, вътрешни стенописи и най-вече "La Danza Macabra", външна стенопис на южната фасада. "Io sont La Morte/ che porto corona/ sonte signora / de ognia persona..." Така започва грубо стихотворение за смъртта, придружаваща известния стенопис ужасен танц, написана от Симоне Башенис де Аверара през 1539 г. на южната фасада на църквата " Сан Виджилио. Шествие мрачен започва с група от три скелети, музиканти, първият от които, седнал на трон в начален стадий, врати на главата си короната е символ на Смъртта на господаря, които трябва да се подложи на една и съща божествена воля, според него, на това място на Кръста: "Или грешник мисли de costa/ ми до смърт ме, че аз съм г-н де, това е!" Вляво от Христос се отваря парад от осемнадесет двойки, всяка от които се състои от жив, социално характеризиран характер и мъртъв, който го влачи на бала. Мъртви, изобразени като скелети, ясно очерченные, са динамичен елемент от изображението, да разкрива находчивост и агресията в ухмылке, с която те се обръщат към своите жертви, и в най-различни жестове, които те вземат ги, за да ги запознае с него. Реакцията на живите, изразяващи най-мълчаливото смирение, изглежда слаба на тяхната жизненост. Контрастът между динамичното отношение на мъртвите и почти неподвижността на живите става по-очевиден от надписите: под формата на монолог, изречен само от първите, той подчертава неговото превъзходство. Приемствеността на двойките отразява строгата йерархична концепция на средновековното общество с разделението му между миряни и духовници. Последните отварят парада, започвайки с най-високите духовни власти: папата, кардинала, епископа, последвани от свещеника и монаха. Посланието, адресирано до него, потвърждава концепцията за неизбежността на смъртта. Липсата на ясно изразена антиэкклезиастической социална сатира и тиха ирония свидетелстват за съществуването на добри отношения между населението и принц-епископ на Тренто. След това ужасно шествието продължава редица представители на светския на ордена, които също са разположени в съответствие с йерархията, която кара императора да следват кралят, кралицата, херцог и поради това, някои от героите на буржоазната света, като лекар и богат търговец. След това социално значимите герои се заменят с личности, символизиращи различни възрасти на човешкия живот: млади, Стари и дете. Смъртта с различни акценти напомня на всички за безпристрастността на тяхната работа. Затваря парада изображение на смъртта на кон, въоръжен с лък и стрели, че мълния върху неговия бърз галоп стадо от жертви, в частта вече е пострадал и, протегна в страни все още съществуват, и вкаменен от ужас. Тази сцена на Башенис е последвана като епилог от картината на окончателния съд, която, съчетавайки се с мотива на първоначалното разпятие, възнамерява по този начин да формулира цялото мрачно изображение по отношение на християнския есхатологичен възглед. Стенопис предлага не само един от най-важните елементи на средновековната история на тридесет, но и поема характер алегории на вселенската смъртта, която идва до нас, това е непримирим на съдбата, от която нито едно човешко същество не може да избегне; и в тази екзистенциална нашия дневен ред смърт е свързана с живота си, защото тя е призната като действащото герой. В "Съюза на противоположностите" изненадата и удивлението изчезват и ни остава само приемането на цялото, което той сам провъзгласява.