Description

სან-ვიგილიოს ეკლესია, პინზოლოს მახლობლად, როგორც დღეს გვეჩვენება, არის თანმიმდევრული გაფართოების შედეგი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მოხდა 1515 წელს, უძველესი ეკლესიის, ალბათ, ათასამდე, აღმართული ეპისკოპოს ვიგილიოს საპატივცემულოდ, ტრენტინოს ეპარქიის მფარველი და მოწამეობრივად აღესრულა ვალ რენდენაში დაახლოებით 400 წელს. ეს იყო პინზოლოსა და კარისოლოს სამრევლო ეკლესია, ტაძრების გაყოფამდე და პინზოლოში ს.ლორენცოს ეკლესიის შემდგომ მშენებლობამდე. იგი ცნობილია მხატვრული სამსხვერპლოებით, შიდა ფრესკებით და განსაკუთრებით "La Danza Macabra" - სთვის, გარე ფრესკა სამხრეთ ფასადზე. "მე sont სიკვდილი / რომ მე აცვიათ გვირგვინი / sonte Lady / de ყოველ ადამიანს..." ასე იწყება სიკვდილის ნედლეული ლექსი, რომელიც თან ახლავს მაკაბრის ცეკვის ცნობილ ფრესკას, რომელიც დახატა სიმონე ბასჩენის დე ავერარამ 1539 წელს სან ვიგილიოს ეკლესიის სამხრეთ ფასადზე. მაკაბრის მსვლელობა იწყება სამი მუსიკალური ჩონჩხის ჯგუფით, რომელთაგან პირველი, რუდიმენტულ ტახტზე მჯდომი, თავზე ატარებს გვირგვინს, როგორც სუვერენული სიკვდილის სიმბოლოს, რომელსაც იგივე ღვთიური ნება უნდა წარუდგინოს ჯვარცმისთვის მიკუთვნებული სიტყვების შესაბამისად: "ო პეკატორი იფიქრე მასზე/ მე მკვდარი ჩემთვის, რომ მე ვარ signor de lei!" მარცხნივ ქრისტეს ხსნის აღლუმი თვრამეტი წყვილი, რომელთაგან თითოეული იქმნება ცოცხალი ხასიათი, სოციალურად ხასიათდება, და მკვდარი ადამიანი, რომელიც ტრანსვესტიტები მას ბურთი. ჩონჩხის სახით გამოსახული მკვდარი, მკაფიოდ განსაზღვრული, წარმოადგენს წარმოდგენის დინამიურ ელემენტს, რომელიც ავლენს მარაგს და აგრესიას იმ ხითხითში, რომლითაც ისინი მიმართავენ თავიანთ მსხვერპლებს და სხვადასხვა ჟესტებით, რომლითაც ისინი იჭერენ მათ, რომ გააცნონ ცეკვა. მათი liveliness, როგორც ჩანს, სუსტი რეაქცია ცოცხალი, რომლებიც გამოხატავენ ყველაზე მდუმარე გადადგომას. მიცვალებულთა დინამიკურ დამოკიდებულებასა და ცოცხალთა თითქმის უძრაობას შორის კონტრასტი უფრო აშკარაა, ვიდრე წარწერები: მონოლოგის სახით, რომელსაც მხოლოდ ყოფილი კითხულობს, ის ხაზს უსვამს მის უპირატესობას. წყვილების მემკვიდრეობა ასახავს შუა საუკუნეების საზოგადოების მკაცრ იერარქიულ კონცეფციას მისი დაყოფით საერო და სასულიერო პირებს შორის. ეს უკანასკნელი გახსნის აღლუმს უზენაესი სულიერი ხელისუფლებისგან: პაპი, კარდინალი, ეპისკოპოსი, რასაც მოჰყვა მღვდელი და ბერი. მათ მიმართ გამოთქმული გზავნილი კიდევ ერთხელ ადასტურებს სიკვდილის გარდაუვალობის კონცეფციას. აშკარა ანტიეკლესიური სოციალური სატირის არარსებობა და მშვიდი ირონია მოწმობს მოსახლეობასა და ტრენტის მთავარ ეპისკოპოსს შორის კარგი ურთიერთობების არსებობას. მაკაბრის მსვლელობა შემდეგ გრძელდება საერო წესრიგის წარმომადგენელთა გარკვეული რაოდენობით, ასევე მოწყობილი იერარქიის მიხედვით, რომელიც მიჰყვება იმპერატორს მეფეს, დედოფალს, ჰერცოგს და შემდეგ ბურჟუაზიული სამყაროს ზოგიერთ პერსონაჟს, როგორიცაა ექიმი და მდიდარი ვაჭარი. მოგვიანებით, სოციალურად კონოტირებულ პერსონაჟებს ანაცვლებენ ადამიანები, რომლებიც განასახიერებენ ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა ასაკს: ახალგაზრდა, მოხუცი და ბავშვი. სიკვდილი ყველას სხვადასხვა აქცენტით ახსენებს თავისი საქმის მიუკერძოებლობას. აღლუმი ხურავს სიკვდილის გამოსახულებას ცხენზე, შეიარაღებული მშვილდითა და ისრებით, რომელიც ელვისებურად თავის იმპულსურ გალოპში მსხვერპლის ბევრით, ნაწილობრივ უკვე მოხვდა და გაიჭიმა, ნაწილობრივ კი კვლავ იდგა და გაქვავდა ტერორი. ამ სცენას ბასჩენისი ეპილოგის სახით მიჰყვება საბოლოო განსჯის სურათს, რომელიც თავდაპირველი ჯვარცმის მოტივთან შეერთებით აპირებს მთელი მაკაბრული წარმოდგენის ჩარჩენას ქრისტიანული ესქატოლოგიური ხედვის თვალსაზრისით. ფრესკა არა მხოლოდ გვთავაზობს ტრენტინოს შუა საუკუნეების ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტს, არამედ გულისხმობს უნივერსალური სიკვდილის ალეგორიის ხასიათს, რომელიც ჩვენამდე აღწევს, ანუ იმ განუწყვეტელ ბედს, რომელსაც ვერც ერთი ადამიანის არსება ვერ გაექცევა; და ამ ეგზისტენციალურ პრობლემაში სიკვდილი უკავშირდება სიცოცხლეს, რადგან იგი აღიარებულია, როგორც მოქმედი პერსონაჟი. "დაპირისპირებულთა კავშირში" გაოცება და გაკვირვება ქრება და ჩვენ გვრჩება მხოლოდ მთელის მიღება, რომელიც თავს აცხადებს.