पिनज़ोलो के पास सैन विजिलियो का चर्च, जैसा कि आज हमें प्रतीत होता है, क्रमिक वृद्धि का परिणाम है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण 1515 में हुआ था, एक प्राचीन चर्च शायद हजार से पहले, बिशप विजिलियो के सम्मान में बनाया गया था, ट्रेंटिनो सूबा के संरक्षक, और 400 के आसपास वैल रेंडेना में शहीद हुए । यह पिनज़ोलो और कैरिसोलो का पैरिश चर्च था, जब तक कि परगनों का विभाजन और बाद में पिनज़ोलो में एस लोरेंजो के चर्च का निर्माण नहीं हुआ । यह कलात्मक वेदियों के लिए, आंतरिक भित्तिचित्रों के लिए और विशेष रूप से "ला डांजा मैकबरा" के लिए प्रसिद्ध है, जो दक्षिण की ओर बाहरी फ्रेस्को है । "मैं मौत को सोंट करता हूं / कि मैं हर व्यक्ति को ताज / सोंटे लेडी / डे पहनता हूं । .." इस प्रकार मृत्यु की कच्ची कविता शुरू होती है जो 1539 में सैन विजिलियो के चर्च के दक्षिण मोर्चे पर सिमोन बेसचेनिस डी एवरारा द्वारा चित्रित मैकाब्रे नृत्य के प्रसिद्ध फ्रेस्को के साथ होती है । मैकाब्रे जुलूस तीन संगीत कंकालों के एक समूह के साथ शुरू होता है, जिनमें से पहला, एक अल्पविकसित सिंहासन पर बैठा है, अपने सिर पर मुकुट को संप्रभु मृत्यु के प्रतीक के रूप में ले जाता है, जिसके लिए उसी दिव्य को क्रूस के लिए जिम्मेदार शब्दों के अनुसार प्रस्तुत करना होगा: "हे पेकेटर उसके बारे में सोचो/ मुझे मुझे मृत करने के लिए" मसीह के बाईं ओर अठारह जोड़ों की परेड खुलती है, जिनमें से प्रत्येक एक जीवित चरित्र द्वारा बनाई गई है, सामाजिक रूप से विशेषता है, और एक मृत व्यक्ति जो उसे गेंद पर खींचता है । कंकाल के रूप में चित्रित मृतकों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है, प्रतिनिधित्व के गतिशील तत्व का गठन करते हैं, जो मुस्कराहट में संसाधनशीलता और आक्रामकता को प्रकट करता है जिसके साथ वे अपने पीड़ितों को संबोधित करते हैं और विभिन्न प्रकार के इशारों में जिसके साथ वे उन्हें नृत्य से परिचित कराने के लिए पकड़ लेते हैं । उनकी जीवंतता के लिए जीवित लोगों की प्रतिक्रिया कमजोर दिखाई देती है जो सबसे अधिक मौन इस्तीफा व्यक्त करते हैं । मृतकों के गतिशील रवैये और जीवित रहने की लगभग गतिहीनता के बीच का अंतर कैप्शन की तुलना में अधिक स्पष्ट है: एक एकालाप के रूप में, केवल पूर्व द्वारा सुनाई गई, यह अपनी श्रेष्ठता पर जोर देती है । जोड़ों का उत्तराधिकार मध्ययुगीन समाज की कठोर पदानुक्रमित अवधारणा को दर्शाता है, जिसमें हंसी और पादरी के बीच विभाजन होता है । उत्तरार्द्ध सर्वोच्च आध्यात्मिक अधिकारियों से शुरू होने वाली परेड को खोलता है: पोप, कार्डिनल, बिशप, उसके बाद पुजारी और भिक्षु । उन्हें संबोधित संदेश मृत्यु की अनिवार्यता की अवधारणा की पुष्टि करता है । एक चिह्नित विरोधी सनकी सामाजिक व्यंग्य और शांत विडंबना की अनुपस्थिति आबादी और ट्रेंट के राजकुमार बिशप के बीच अच्छे संबंधों के अस्तित्व की गवाही देती है । मैकाब्रे जुलूस तब धर्मनिरपेक्ष आदेश के प्रतिनिधियों की एक निश्चित संख्या के साथ जारी रहता है, जो एक पदानुक्रम के अनुसार व्यवस्थित होता है जो सम्राट राजा, रानी, ड्यूक और फिर बुर्जुआ दुनिया के कुछ पात्रों, जैसे डॉक्टर और अमीर व्यापारी का अनुसरण करता है । बाद में, सामाजिक रूप से व्यक्त पात्रों को उन व्यक्तियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो मानव जीवन के विभिन्न युगों का प्रतीक हैं: युवा, बूढ़े और एक बच्चा । मृत्यु सभी को अपने काम की निष्पक्षता के विभिन्न लहजे के साथ याद दिलाती है । परेड घोड़े की पीठ पर एक मौत की छवि को बंद कर देती है, जो धनुष और तीर से लैस होती है, जो अपने तेज सरपट में पीड़ितों की एक बीवी को बिजली देती है, भाग में पहले से ही मारा और फैला हुआ है, भाग में अभी भी खड़ा है और आतंक से डर गया है । इस दृश्य के लिए Baschenis इस प्रकार के रूप में एक उपसंहार की एक तस्वीर के अंतिम निर्णय जो, द्वारा reconnecting की आकृति के साथ प्रारंभिक सूली पर चढ़ाये जाने का इरादा रखता है करने के लिए फ्रेम के पूरे तांडव प्रतिनिधित्व के संदर्भ में ईसाई eschatological दृष्टि है । फ्रेस्को न केवल ट्रेंटिनो मध्ययुगीन इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक का प्रस्ताव करता है, बल्कि सार्वभौमिक मृत्यु के एक रूपक के चरित्र को मानता है जो हम तक पहुंचता है, अर्थात्, कठोर भाग्य का कि कोई भी मानव प्राणी बच नहीं सकता है; और इस अस्तित्वगत समस्या में मृत्यु जीवन से जुड़ी हुई है क्योंकि इसे एक अभिनय चरित्र के रूप "विरोधों के मिलन" में आश्चर्य और विस्मय गायब हो जाते हैं और हम केवल उस संपूर्ण की स्वीकृति के साथ रह जाते हैं जो खुद को घोषित करता है ।
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