Descrizione
Kyrkan San Vigilio, nära Pinzolo, som det verkar för oss idag är resultatet av successiva utvidgningar, varav den viktigaste ägde rum 1515, av en gammal kyrka kanske före tusen, uppförd för att hedra biskop Vigilio, beskyddare för Trentino-stiftet, och martyr i Val Rendena omkring 400. Det var Församlingskyrkan Pinzolo och Carisolo, tills uppdelningen av församlingarna och den efterföljande byggandet av kyrkan S. Lorenzo i Pinzolo. Det är känt för de konstnärliga altarna, för de inre freskerna och särskilt för "La Danza Macabra", den yttre fresken på södra fasaden. "Jag sont död / att jag bär Krona / sonte Lady / de varje person..." Således börjar den råa dödens dikt som åtföljer den berömda fresken av den makabra dansen målad av Simone Baschenis de Averara 1539 på den södra fasaden av kyrkan San Vigilio. Den makabra processionen börjar med en grupp av tre musikaliska skelett, varav den första, som sitter på en rudimentär tron, bär kronan på huvudet som en symbol för suverän död, till vilken samma gudomliga vilja måste underkasta sig enligt orden som tillskrivs krucifixet: "o peccator tänk på henne/ mig för att döda mig att jag är signor de lei!" Till vänster om Kristus öppnar paraden av arton par, som var och en bildas av en levande karaktär, Socialt karakteriserad och en död man som drar honom till bollen. De döda avbildade som skelett, tydligt definierade, utgör det dynamiska elementet i representationen som avslöjar uppfinningsrikedom och aggression i det flin som de vänder sig till sina offer och i de olika gester som de tar tag i dem för att introducera dem till dansen. Till deras livlighet verkar svag reaktionen hos de levande som uttrycker den mest tysta avgången. Kontrasten mellan de dödas dynamiska attityd och de levandes nästan orörlighet görs tydligare än bildtexterna: i form av en monolog, som endast reciteras av den förra, betonar den dess överlägsenhet. Successionen av par återspeglar den stela hierarkiska uppfattningen om det medeltida samhället med sin uppdelning mellan lekmän och präster. Den senare öppnar paraden från de högsta andliga myndigheterna: påven, kardinalen, biskopen, följt av prästen och munken. Meddelandet riktat till dem bekräftar begreppet dödens oundviklighet. Frånvaron av en markant Anti-kyrklig social satir och tyst ironi vittnar om förekomsten av goda relationer mellan befolkningen och prinsbiskopen i Trent. Den makabra processionen fortsätter sedan med ett visst antal representanter för den sekulära ordningen också ordnade enligt en hierarki som följer kejsaren kungen, drottningen, hertigen och sedan några karaktärer i den borgerliga världen, såsom läkaren och den rika köpmannen. Senare ersätts Socialt konnoterade karaktärer av individer som symboliserar de olika åldrarna av mänskligt liv: unga, gamla och ett barn. Döden påminner alla med olika accenter om opartiskheten i hans arbete. Paraden stänger bilden av en död på hästryggen, beväpnad med båge och pilar, som blixtar i sin häftiga galopp en uppsjö av offer, delvis redan slagen och sträckt, delvis fortfarande stående och förstenad av terror. Till denna scen följer Baschenis som en epilog en bild av den slutliga domen som, genom att återansluta med motivet för den ursprungliga korsfästelsen, avser att rama in hela makaber representation i termer av den kristna eskatologiska visionen. Fresken föreslår inte bara ett av de viktigaste elementen i Trentino medeltida historia, utan antar karaktären av en allegori om universell död som når oss, det vill säga av det obevekliga ödet som ingen mänsklig varelse kan fly; och i detta existentiella problem är döden kopplad till livet eftersom det är erkänt som en skådespelande karaktär. I" motsatsförbundet " försvinner överraskning och förvåning och vi är kvar med bara acceptansen av det hela som förkunnar sig själv.