Top of the World
Nhà yêu nước người Venice Marcantonio Michiel đã đề cập đến trong cuốn "Tin tức về các tác phẩm vẽ" của mình, một bức tranh được nhìn thấy trong Cung điện Vendramin ở Venice năm 1530: "ngôi làng vải bạt với cơn bão, kiêm cingana [gypsy] và người lính ... de man de Zorzi de Castefranco".Tất cả các nhà phê bình đều đồng nhất bức tranh được miêu tả với bức tranh này của Giorgione. Ít nhất là cho đến thế kỷ 18, nó là một phần của bộ sưu tập Vendramin.Năm 1875, nó trở thành tài sản của các hoàng tử Giovannelli, người đã bán nó cho Nhà nước Ý vào năm 1932. Nó hiện đang nằm trong Gallerie dell'Accademia ở Venice.Nhiều thế hệ học giả đã tốn nhiều giấy mực trong nỗ lực tìm hiểu bức tranh "thực sự" thể hiện điều gì.Mối quan hệ nào đã gắn kết những con người được vẽ nên trong khung cảnh tươi đẹp đó? Thành phố kiên cố có thật hay tưởng tượng? Và tại sao một cơn bão sắp tan vỡ? Đó là một câu chuyện (thần thoại, kinh thánh...), một câu chuyện ngụ ngôn hay thậm chí là một tưởng tượng thuần túy của nghệ sĩ?Đây không phải là lần đầu tiên một bức tranh chịu nhiều cách giải thích khác nhau (hãy nhớ đến Mùa xuân của Botticelli, cũng như The Flagellation of Urbino của Piero della Francesca và Tình yêu thiêng liêng và tục tĩu của Titian), nhưng về lập trường của Tempest, một số nhà phê bình thậm chí còn không thể hòa giải được. Và mỗi học giả khi đề xuất cách giải thích "của mình" đã phá hủy những người đi trước anh ta ... đến lượt nó bị phá hủy bởi nhà phê bình tiếp theo.Sau đây là một danh sách ngắn, không đầy đủ về các giả thuyết khác nhau.Cho đến giữa thế kỷ 19, có lẽ hơi ngây thơ, khung cảnh này vẫn được diễn giải như một bức chân dung của nghệ sĩ cùng gia đình, và bức tranh có tựa đề Gia đình Giorgione.Sau đó, một đại diện bắt nguồn từ thần thoại cổ đại đã được nghĩ đến: hoặc từ Thebaid of Statius (Adrasto phát hiện ra Hypsipyle trong rừng đang cho Ophelte, con trai của Lycurgus bú) hoặc từ Biến thái của Ovid (Deucalion và Pyrrha, tổ tiên của loài người, những người sống sót sau trận Đại hồng thủy).Một số người coi đó là sự kết hợp của những "nhân cách hóa" trừu tượng: Pháo đài (người lính) và Từ thiện (người phụ nữ) không ngừng đấu tranh chống lại sự khó lường của Vận may (tia sét xuyên qua các đám mây).Một số người khác nhìn thấy trong đó một cách giải thích bí truyền phức tạp về câu chuyện trong Kinh thánh về "Việc tìm thấy Môi-se" bên bờ sông Nile. Và phức tạp không kém là cách giải thích của những người liên hệ cảnh này với một cuốn tiểu thuyết ngụ ngôn thời Phục hưng của Francesco Colonna (Hypnerotomachia Poliphili), chứa đầy những ám chỉ đến thuyết ẩn dật Ai Cập hóa: người phụ nữ là Isis và Venus cùng nhau, "mẹ của vạn vật", nguồn gốc và kết thúc của mọi thứ.Có những người đánh cược rằng họ chính là Adam và Eve sau khi bị trục xuất khỏi Eden: Adam nghỉ ngơi sau cơn đau đẻ, Eve chăm sóc bé Cain, người được sinh ra trong đau đớn, thành phố phía sau là Eden đã mất, tia chớp tượng trưng cho thần thánh cơn thịnh nộ. Và người tuyên bố rằng Tempesta là "vỏ bọc" của bức chân dung của thuyền trưởng người Venice, Erasmo da Narni, được biết đến với cái tên Gattamelata và đại diện cho anh ta gần Treviso, thành phố có những bức tường mà anh ta phải xây dựng lại.Và chúng ta không thể im lặng rằng vào năm 1998, một cuốn sách của J. Manuel de Prada, có tựa đề chính xác là The Tempesta, đã đề xuất một cách đọc bức tranh mới, mặc dù là hư cấu.
