Marcantonio Michiel patrizio veneziarrak 1530ean Veneziako Palazzo Vendramin-en ikusitako margolan bat aipatzen du bere "Marrazketa-lanen berri"-n: "ekaitzarekin mihise-herria, cum the cingana [ijitoa] eta soldadua ... de man de Zorzi de Castefranco".Kritikari guztiek Giorgionek deskribatutako argazkia identifikatzen dute. mendera arte behintzat Vendramin bildumaren parte izan zen.1875ean Giovannelli printzeen jabetza bihurtu zen eta 1932an Italiako Estatuari saldu zioten. Gaur egun, Veneziako Gallerie dell'Accademia-n dago.Jakintsu belaunaldiek tinta ibaiak bota dituzte margolanak "benetan" zer adierazten duen ulertu nahian.Zein harreman lotzen ditu margotutako pertsonak paisaia eder horretan? Hiri gotortua benetakoa ala irudizkoa al da? Eta zergatik ekaitz bat askatzear dago? Istorio bat (mitologikoa, biblikoa...), alegoria edo artistaren fantasia hutsa da?Ez da lehen aldia koadro bat interpretazio ezberdinen menpe dagoena (gogoratu besterik ez dago Botticelliren Udaberria, baina baita Piero della Francescaren Urbinoren flagelazioa eta Tizianoren Maitasun sakratu eta profanoa), baina Ekaitzarekiko jarrerak zenbait kritikari ere bateraezinak dira. Eta jakintsu bakoitzak "bere" interpretazioa proposatzean bere aurrekoak eraitsi egiten ditu... aldi berean hurrengo kritikariak eraitsi egiten ditu.Hona hemen hipotesi ezberdinen zerrenda labur eta ez-agortua.mendearen erdialdera arte eszena, agian inozo samarra, artistak bere familiarekin egindako erretratu gisa interpretatu zen, eta Giorgioneren familia izena zuen margolanak.Orduan, antzinako mitologiatik eratorritako irudikapen bat pentsatu zen: Estazioren Tebaidarengandik (Adrastok Hipsipilak aurkitzen du Ofelte, Likurgoren semea edoskitzen ari den baso batean) edo Ovidioren Metamorfosietatik (Deukalion eta Pirra, gizateriaren arbaso izan zirenak). Uholde Handitik bizirik atera zirenak).Batzuek “pertsonifikazio” abstraktuen collagetzat hartu dute: Gotorlekua (soldadua) eta Karitatea (emakumea) Fortunaren (hodeiak zulatzen dituen tximistaren) ezustekoaren aurka etengabeko borrokan.Beste batzuek Nilo ibaiaren ertzean dagoen "Moises aurkitzearen" istorio biblikoaren interpretazio esoteriko korapilatsua ikusi zuten bertan. Eta berdin korapilatsua da eszena Francesco Colonnaren (Hypnerotomachia Poliphili) eleberri alegoriko errenazentista batekin erlazionatzen dutenen interpretazioa, hermetismo egipziatzaileari buruzko aipamenez betea: emakumea Isis eta Artizarra dira elkarrekin, "gauza guztien ama", jatorria eta amaiera. denetik.Edentik kanporatu ostean Adam eta Eva direla apustu egiten dutenak daude: Adamek bere lanetatik atseden hartzen du, Evak minez erditu zen Kain txikia zupatzen du, atzealdean dagoen hiria Eden galdua da, tximistak jainkotiarra sinbolizatzen du. haserrea. Eta Tempesta Gattamelata izenez ezagutzen den Erasmo da Narni kapitain veneziarraren erretratuaren "estalkia" dela dioen eta Trevisotik gertu irudikatzen du, bere harresiak berreraiki behar izan zituen hirian.Eta ezin dugu isildu 1998an J. Manuel de Pradaren liburu batek, hain zuzen, The Tempesta izenekoa, koadroaren irakurketa berri bat, fikziozkoa bada ere, proposatu zuela.
