Top of the World
Kisha E San Vigilio, afër Pinzolo, siç na duket sot është rezultat i zgjerimeve të njëpasnjëshme, më e rëndësishmja prej të cilave u zhvillua në 1515, e një kishe të lashtë ndoshta para mijë, e ngritur për nder Të Peshkopit Vigilio, mbrojtës i dioqezës Trentino dhe martirizuar në Val Rendena rreth 400. Ishte Kisha Famullitare E Pinzolo dhe Carisolo, deri në ndarjen e famullive dhe ndërtimin pasues të Kishës Së S. Lorenzo në Pinzolo. Është i famshëm për altarët artistikë, për afresket e brendshme dhe sidomos për "La Danza Macabra", afresku i jashtëm në fasadën e jugut. "Unë sont vdekjen / se mbaj kurorë / Sonte Lady / de çdo person..." Kështu fillon poezia e papërpunuar e vdekjes që shoqëron afreskun e famshëm të valles makabre të pikturuar Nga Simone Baschenis De Averara në vitin 1539 në fasadën jugore të Kishës Së San Vigilio. Procesioni makabër fillon me një grup prej tre skeletesh muzikorë, i pari prej të cilëve, i ulur në një fron rudimentar, mbart mbi kokën e tij kurorën si një simbol Të Vdekjes sovrane, të cilit I njëjti Vullnet Hyjnor duhet t'i nënshtrohet sipas fjalëve që i atribuohen kryqëzimit: "o peccator mendoni për të/ mua Për Të Vdekur mua se unë jam signor de lei!" Në të majtë Të Krishtit hapet parada e tetëmbëdhjetë çifteve, secila prej të cilave formohet nga një karakter i gjallë, i karakterizuar nga shoqëria dhe një i vdekur që e tërheq atë në top. Të vdekurit e përshkruar si skelete, të përcaktuara qartë, përbëjnë elementin dinamik të përfaqësimit duke zbuluar shkathtësinë dhe agresionin në grin me të cilin u drejtohen viktimave të tyre dhe në shumëllojshmërinë e gjesteve me të cilat i kapin për t'i futur në valle. Për gjallërinë e tyre duket i dobët reagimi i të gjallëve që shprehin dorëheqjen më të heshtur. Kontrasti midis qëndrimit dinamik të të vdekurve dhe pothuajse palëvizshmërisë së të gjallëve bëhet më i dukshëm se titrat: në formën e një monologu, të recituar vetëm nga të parët, ai thekson epërsinë e tij. Radhitja e çifteve pasqyron konceptimin e ngurtë hierarkik të shoqërisë mesjetare me ndarjen e saj midis laikëve dhe klerikëve. Këta të fundit hapin paradën duke filluar nga autoritetet supreme shpirtërore: papa, Kardinali, Peshkopi, i ndjekur nga prifti dhe murgu. Mesazhi drejtuar atyre riafirmon konceptin e pashmangshmërisë së vdekjes. Mungesa e një satire të theksuar shoqërore anti-kishtare dhe ironia e qetë dëshmojnë për ekzistencën e marrëdhënieve të mira midis popullsisë dhe princit peshkop Të Trentit. Procesioni makabër më pas vazhdon me një numër të caktuar përfaqësuesish të rendit laik të rregulluar edhe sipas një hierarkie që ndjek Perandori Mbreti, Mbretëresha, Duka dhe më pas disa personazhe të botës borgjeze, si doktori dhe tregtari i pasur. Më vonë, personazhet e lidhur shoqërisht zëvendësohen nga individë që simbolizojnë moshat e ndryshme të jetës njerëzore: të rinj, të vjetër dhe një fëmijë. Vdekja i kujton gjithkujt me thekse të ndryshme paanësinë e veprës së tij. Parada mbyll imazhin e një vdekjeje mbi kalë, të armatosur me hark dhe shigjeta, e cila rrufit Në Galopin e saj të vrullshëm Një tufë viktimash, pjesërisht tashmë të goditura dhe të shtrira, pjesërisht ende në këmbë dhe të ngurtësuara nga terrori. Në këtë skenë Baschenis ndjek si epilog një tablo të gjykimit përfundimtar e cila, duke u rilidhur me motivin e kryqëzimit fillestar, synon të kornizojë të gjithë përfaqësimin makabër për sa i përket vizionit eskatologjik Të Krishterë. Afresku jo vetëm që propozon një nga elementët më domethënës të Historisë Mesjetare Trentino, por merr karakterin e një alegorie të vdekjes universale që na arrin, domethënë të fatit të paepur që asnjë krijesë njerëzore nuk mund të shpëtojë; dhe në këtë problem ekzistencial vdekja është e lidhur me jetën sepse pranohet si një karakter veprues. Në" Bashkimin e të kundërtave " befasia dhe habia zhduken dhe neve na mbetet vetëm pranimi i tërësisë që shpall vetveten.
