Kostol San Vigilio

Kostol San Vigilio neďaleko Pinzola, ako sa nám dnes zdá, je výsledkom postupných rozšírení, z ktorých najdôležitejšie sa uskutočnilo v roku 1515, o starodávny kostol možno pred tisíckami, postavený na počesť biskupa Vigilia, patróna trentínskej diecézy, a umučený vo Val Rendene okolo 400. Bol to Farský kostol Pinzolo a Carisolo, až do rozdelenia farností a následnej výstavby kostola S. Lorenza v Pinzole. Je známy umeleckými oltármi, vnútornými freskami a najmä vonkajšou freskou na južnej fasáde "La Danza Macabra". "Aj sont smrť / že nosím korunu / sonte Lady / de každý človek..." Začína sa tak surová báseň smrti, ktorá sprevádza slávnu fresku strašidelného tanca, ktorú namaľovala Simone Baschenis De Averara v roku 1539 na južnej fasáde kostola San Vigilio. Strašidelný sprievod sa začína skupinou troch hudobných kostlivcov, z ktorých prvá, sediaca na základnom tróne, nesie na hlave korunu ako symbol zvrchovanej smrti, ktorej sa musí podriadiť tá istá Božská vôľa podľa slov pripisovaných krucifixu: "Ó, peccator, mysli na ňu/ na mňa, aby ma zabil, že som signor de lei!" Naľavo od Krista sa otvára prehliadka osemnástich párov, z ktorých každý je tvorený živým charakterom, sociálne charakterizovaným a mŕtvym mužom, ktorý ho vtiahne na loptu. Mŕtvi zobrazovaní ako kostry, jasne definovaní, tvoria dynamický prvok reprezentácie, ktorý odhaľuje vynaliezavosť a agresiu v úsmeve, s ktorým oslovujú svoje obete, a v rôznych gestách, ktorými ich chytia, aby ich predstavili tancu. Na ich živosť sa javí slabá reakcia živých, ktorí vyjadrujú najtichšiu rezignáciu. Kontrast medzi dynamickým postojom mŕtvych a takmer nehybnosťou živých je zreteľnejší ako titulky: vo forme monológu, ktorý predniesol iba prvý, zdôrazňuje jeho nadradenosť. Postupnosť párov odráža rigidnú hierarchickú koncepciu stredovekej spoločnosti s jej rozdelením medzi laikov a duchovných. Posledne menované otvárajú sprievod od najvyšších duchovných autorít: pápeža, kardinála, biskupa, za ktorým nasleduje kňaz a mních. Správa, ktorá je im adresovaná, opätovne potvrdzuje koncept nevyhnutnosti smrti. Absencia výraznej anti-cirkevnej sociálnej satiry a tichej irónie svedčia o existencii dobrých vzťahov medzi obyvateľstvom a kniežaťom tridentským biskupom. Strašidelný sprievod potom pokračuje s určitým počtom predstaviteľov svetského rádu usporiadaných tiež podľa hierarchie, ktorá nasleduje po cisárovi kráľovi, kráľovnej, vojvodovi a potom po niektorých postavách buržoázneho sveta, ako je lekár a bohatý obchodník. Neskôr sú sociálne konotované postavy nahradené jednotlivcami, ktorí symbolizujú rôzne vekové kategórie ľudského života: mladí, starí a dieťa. Smrť pripomína každému s rôznymi akcentmi nestrannosť jeho práce. Prehliadka uzatvára obraz smrti na koni, vyzbrojený lukom a šípmi, ktorý blesk vo svojom prudkom cvale kŕdeľ obetí, čiastočne už zasiahnutý a natiahnutý, čiastočne stále stojaci a skamenený hrôzou. K tejto scéne Baschenis nasleduje ako epilóg obraz konečného súdu, ktorý má v úmysle znovu spojiť s motívom počiatočného ukrižovania celé Strašidelné znázornenie v zmysle kresťanského eschatologického videnia. Freska navrhuje nielen jeden z najvýznamnejších prvkov stredovekej histórie Trentina, ale predpokladá aj charakter alegórie univerzálnej smrti, ktorá sa k nám dostane, teda neúprosného osudu, ktorému nemôže uniknúť žiadne ľudské stvorenie; a v tomto existenčnom probléme je smrť spojená so životom, pretože je prijatá ako herecká postava. V" spojení protikladov " zmizne prekvapenie a úžas a zostáva nám iba prijatie celku, ktorý sa hlása.