Picha za Renoir

Mnamo 1993, habari za kugunduliwa kwa picha "zilizoguswa upya" na si mwingine ila Pierre-Auguste Renoir katika kanisa mama la Capistrano, mji ulioko pembezoni mwa Calabrian Serre, katika jimbo la Vibo Valentia, ziligusa habari. Ukweli, ambao mwanzoni ulionekana kuamsha shauku kubwa kutoka kwa vyombo vya habari na kuwavutia wasomi wengi na wataalam wa sanaa kwenye mji mdogo wa mlima, ambao hawakukosa kutoa maoni na hukumu tofauti zaidi, ulisahaulika hivi karibuni, na kuacha uamuzi wowote wa uhakika ukisubiri. kuhusu dhamira halisi ya mwigizaji mkuu.Mario Guarna, mwandishi wa kijitabu cha hivi majuzi cha Renoir's Frescoes in Capistrano. Siri iliyofichuliwa (matoleo ya Ibiskos Ulivieri, kurasa 84, euro 15), leo inafungua tena swali na, ikitoa kwa mara ya kwanza uchambuzi wa kina na wa kina wa kihistoria na kisanii, majaribio ya kujaza pengo hilo.Yote ilianza mnamo 1966, wakati marafiki watatu, ambao walikuwa wamesoma katika wasifu ulioandikwa na mtoto wao Jean kwamba Renoir, wakati wa safari yake kwenda Italia (iliyofanywa kusoma kwa karibu mabwana wa zamani), alikuwa amekaa katika eneo la Serre, akiweka mkono wake. picha za kanisa lililoharibiwa vibaya na unyevunyevu, walienda kuzitafuta. Wakati fulani walijikuta mbele ya kazi ya Ubatizo wa Yesu katika Yordani ambayo inapamba ukuta karibu na mlango wa kuingilia ndani ya kanisa mama la Capistrano, kazi ambayo ilionekana kufunua kufanana kwa wazi na mtindo wa mchoraji wa Kifaransa. .Kisha fresco ilisafishwa, na ugunduzi huo ulikuwa kwa mara ya kwanza somo la riba kutoka kwa waandishi wa habari, angalau katika ngazi ya kikanda. Mapema miaka ya 1990, wakati wa kazi ya kurejesha kanisa, picha nyingine mbili zilizofichwa hadi sasa na chokaa zilifichuliwa, Noli me tangere na Kristo na mwanamke Msamaria. Baada ya ghasia zilizofuata kurejeshwa kwa Ubatizo wa Yesu uliotajwa hapo juu mnamo 1993, hakuna mtu aliyelazimika kushughulika kwa utaratibu na picha tatu za fresco, ambazo badala yake, kulingana na kile Guarna anadai katika studio yake, zote zingekuwa mada ya urejesho wa kuingilia kati. kutoka kwa Renoir.Mwandishi wa utafiti huo anasema kuwa msanii huyo alikuwa amefika katika mji mdogo wa Calabrian kwa ushauri wa kasisi aliyekutana naye huko Naples, asili yake kutoka sehemu hizo. Kasisi alimtumia barua ya pendekezo kutoka kwa askofu, barua ambayo ingemruhusu kupokea ukarimu katika nyumba za parokia za eneo hilo.Mchoraji wa Kifaransa, na safari ya kusisimua ya kusema kidogo, iliyofanywa na baharini kwenye mashua ya uvuvi na kwa nchi kavu juu ya magari ya kuvutwa na nyumbu, kwa miguu, na pia kubebwa na mikono ya wanawake fulani maskini ambao walimruhusu kuvuka mto. iliyovimba na mvua kubwa ya msimu wa baridi, ilifika Capistrano mnamo Desemba 1881. Hapa alitumia kipindi cha "likizo" kuchora mandhari ya impromptu, washerwomen, wakulima na wasichana. Wakati huo alikuwa na umri wa miaka arobaini na alikuwa na maonyesho matatu ya Impressionist na maonyesho machache kwenye Saluni nyuma yake, lakini nje ya Paris bado alikuwa mgeni kabisa.Akiwa amevutiwa na mwenye shukrani kwa ajili ya ukarimu wa Capistranesi, aliamua kulipiza fadhili zao kwa kukubaliana na ombi la meya la kuingilia kati ili kurejesha michoro ya kanisa, ambayo unyevunyevu huo ulikuwa na madhara yasiyoweza kurekebishwa. Ingawa hakuwa mtaalam sana katika uchoraji wa fresco au mural, ingawa tayari alikuwa amejaribu mkono wake hapo zamani kwa kupamba kuta za mikahawa kadhaa ya Parisiani (kazi ambazo, hata hivyo, hakuna athari iliyonusurika), alikwenda kwa mwashi. katika kijiji, aliuliza katika kiunzi zilizokopwa na poda za rangi na kuweka juu ya kurejesha uchoraji ulioharibika.Guarna hutoa uchanganuzi sahihi wa sehemu "zilizojengwa upya" ambazo bado zinaweza kuonekana leo, kisha kuzilinganisha na kazi zingine za mchoraji, ikionyesha wazi uandishi wao.Kutokana na uchanganuzi huu kunajitokeza ukweli wote kwamba Renoir ilibidi aingilie kati kwa kiasi kikubwa katika baadhi ya maeneo, akifanya upya kabisa takwimu fulani, kama vile ile ya Kristo katikati ya fresco ya Ubatizo au ile ya Magdalene katika Noli me tangere, akiwa nyakati zingine alipendelea kuzidisha sehemu zilizoharibika zaidi za uvumbuzi wake, kama vile kanzu nyekundu iliyofunikwa kwenye mwili wa Mbatizaji. Zaidi ya hayo, kuwepo kwa baadhi ya vipengele vya kawaida vya kimtindo vya uchoraji wa hisia vinaweza kutambuliwa kwa urahisi, kama vile kuachwa kwa chiaroscuro na matumizi ya rangi kwa kutoa vivuli.Utafiti huo kisha unazingatia maelezo kadhaa, na kufungua ulinganisho na picha kadhaa maarufu za Renoir. Katika Ubatizo, kwa mfano, malaika wawili wanaoonekana upande wa kulia wa utunzi wanafanana, kwa suala la pose na physiognomy, kwa Paris na Hermes iliyoonyeshwa katika Hukumu ya Paris, wakati sura ya Yesu, yenye sifa nzuri. mkao, bila kufafanua uke, inaonekana kurejea waziwazi ule wa Bather katika mto; uso badala yake unaonyesha mfanano wa ajabu na ule wa Paul Auguste Lhote aliyeonyeshwa kwenye Ngoma ya mashambani. Katika fresco hii hiyo, zaidi ya hayo, kuna kufanana kati ya Mtakatifu Yohana Mbatizaji na mchoro ambao Renoir alifanya wakati wa kutembelea Jumba la kumbukumbu ya Akiolojia ya Naples: fizikia ni sawa na rangi ya nguo ni sawa, na uhusiano fulani una wasiwasi. mchezo wa mwanga na vivuli vilivyopo katika nyimbo mbili.Kuendelea kwa Noli me tangere, sura ya Magdalene inasimama, ambayo kulingana na mwandishi iko karibu na bora ya uchoraji wa Renoir kati ya wale walio kwenye frescoes tatu za Capistrano: "Kama Bather blonde ana maumbo kamili na ya kupendeza, makubwa. macho, midomo mifupi, iliyojaa na nywele ndefu za kuchekesha. Ngozi ambayo 'inayoshikilia mwanga', ikitia msukumo vivuli hivyo maridadi vya mwororo vilivyomfanya msanii wa Ufaransa kuwa maarufu". Zaidi ya hayo, mguso wa rangi na mikunjo ya joho ni sawa na ile ya sketi ya Mwanamke mwenye Barua.Mavazi ya mwanamke Msamaria katika fresco ya mwisho ni ya umoja; tofauti na taswira ya kitamaduni, ambayo kwa kawaida humwona akiwa amevikwa kanzu na kitambaa cheupe kichwani mwake, hapa mwanamke huyo anaonyeshwa kwa mtindo wa kisasa na akiwa na utepe wa kuvutia kwenye nywele zake, akiwa na ladha sawa ya mavazi na mapambo katika mtindo. katika karne ya 19 Ufaransa, ambayo tunapata kwa mfano katika picha ya Marie Mürer.Ikiwa uchambuzi uliotolewa na Mario Guarna unaonekana kuwa wa kushawishi, kwa bahati mbaya uharibifu wa wakati haujamaliza kutishia kuta za kanisa la Capistrano: na mara nyingine tena unyevu unahatarisha kufanya uharibifu, na kufanya kutoweka, ikiwa sio hatua za haraka zitakuwa. kuchukuliwa, hata matunda ya "marejesho ya mwandishi".(stilearte.it)