San Vigilio bažnyčia

San Vigilio bažnyčia, esanti netoli Pinzolo, kaip mums atrodo šiandien, yra nuoseklių plėtros, iš kurių svarbiausia įvyko 1515 m., senovės bažnyčios, galbūt prieš tūkstantį, pastatytos Trentino vyskupijos globėjo vyskupo Vigilio garbei ir nukankintos Val Rendenoje apie 400 m., rezultatas. Tai buvo Pinzolo ir Carisolo parapijos bažnyčia iki parapijų padalijimo ir vėlesnės S. Lorenzo bažnyčios statybos Pinzolo mieste. Jis garsėja meniniais altoriais, vidinėmis freskomis ir ypač" La Danza Macabra", išorine freska pietiniame fasade. "Aš sont mirtis / kad aš dėvėti karūną / sonte Lady / de kiekvienas žmogus..." Taip prasideda neapdorotas mirties eilėraštis, lydintis garsiąją makabriško šokio freską, kurią Simone Baschenis De Averara nutapė 1539 m. San Vigilio bažnyčios pietiniame fasade. Makabriška procesija prasideda trijų muzikinių griaučių grupe, iš kurių pirmasis, sėdėdamas ant elementaraus sosto, ant galvos neša karūną kaip suverenios mirties simbolį, kuriam ta pati Dieviškoji valia turi paklusti pagal Nukryžiuotajam priskirtus žodžius: "o peccator galvok apie ją/ mane, kad mirčiau, kad esu signor de lei!" Kristaus kairėje atsiveria aštuoniolikos porų paradas, kurių kiekvieną sudaro gyvas personažas, socialiai apibūdinamas, ir miręs žmogus, kuris jį traukia į kamuolį. Mirusieji, vaizduojami kaip griaučiai, aiškiai apibrėžti, sudaro dinamišką reprezentacijos elementą, atskleidžiantį išradingumą ir agresiją šypsodamiesi, su kuriais jie kreipiasi į savo aukas, ir įvairiais gestais, kuriais jie griebiasi, kad supažindintų juos su šokiu. Jų gyvybingumui atrodo silpna gyvųjų, kurie išreiškia tyliausią atsistatydinimą, reakcija. Kontrastas tarp dinamiško mirusiųjų požiūrio ir beveik gyvųjų nejudrumo yra akivaizdesnis nei antraštės: monologo pavidalu, kurį deklamuoja tik pirmasis, jis pabrėžia savo pranašumą. Porų paveldėjimas atspindi griežtą hierarchinę viduramžių visuomenės sampratą su jos pasidalijimu tarp pasauliečių ir dvasininkų. Pastarasis atidaro paradą, pradedant nuo aukščiausių dvasinių valdžios institucijų: popiežiaus, kardinolo, vyskupo, po kurio eina kunigas ir vienuolis. Jiems adresuota žinia dar kartą patvirtina mirties neišvengiamumo sampratą. Ryškios Anti-ekleziastinės socialinės satyros nebuvimas ir rami ironija liudija apie gerus santykius tarp gyventojų ir Trento kunigaikščio vyskupo. Tada makabriška procesija tęsiasi su tam tikru skaičiumi pasaulietinės tvarkos atstovų, taip pat išdėstytų pagal hierarchiją, kuri seka imperatorių Karalių, karalienę, kunigaikštį ir tada kai kuriuos buržuazinio pasaulio veikėjus, tokius kaip gydytojas ir turtingas prekybininkas. Vėliau socialiai susietus simbolius pakeičia asmenys, simbolizuojantys skirtingus žmogaus gyvenimo amžius: jaunas, senas ir vaikas. Mirtis visiems su skirtingais akcentais primena jo darbo nešališkumą. Paradas uždaro mirties vaizdą ant arklio, ginkluoto lanku ir strėlėmis, kurį žaibiškai žaibuoja aukų būrys, iš dalies jau pataikęs ir ištemptas, iš dalies vis dar stovintis ir suakmenėjęs teroro. Į šią sceną Baschenis kaip epilogas seka galutinio teismo paveikslą, kuris, vėl susiedamas su pradinio nukryžiavimo motyvu, ketina įrėminti visą makabrišką vaizdavimą Krikščioniškosios eschatologinės vizijos prasme. Freska ne tik siūlo vieną reikšmingiausių Trentino viduramžių istorijos elementų, bet ir prisiima mus pasiekiančios visuotinės mirties alegorijos pobūdį, tai yra nenumaldomą likimą, kurio negali išvengti nė vienas žmogus; ir šioje egzistencinėje problemoje mirtis yra susijusi su gyvenimu, nes ji pripažįstama kaip vaidinantis personažas. "Priešybių Sąjungoje" dingsta nuostaba ir nuostaba, ir mums belieka tik priimti save skelbiančią visumą.