Pinzolo lähedal asuv San Vigilio kirik, nagu meile täna tundub, on järjestikuste laienemiste tulemus, millest kõige olulisem toimus 1515.aastal, iidse kiriku ehk enne tuhat, mis püstitati piiskop Vigilio auks, Trentino piiskopkonna patroon ja märtrisurma Val Rendenas umbes 400. aastal. See oli Pinzolo ja Carisolo kihelkonnakirik kuni kihelkondade jagunemiseni ja sellele järgnenud S. Lorenzo kiriku ehitamiseni Pinzolos. See on kuulus kunstiliste altarite, sisemiste freskode ja eriti lõunafassaadi välise fresko "La Danza Macabra" poolest. "Ma sont surma / et ma kannan kroon / sonte daam / de iga inimene..." Nii algab surma toores luuletus, mis on kaasas Simone Baschenis De Averara poolt 1539.aastal San Vigilio kiriku lõunafassaadil maalitud õudse tantsu kuulsa freskoga. Makabre rongkäik algab kolmest muusikalisest luustikust koosneva rühmaga, millest esimene, istudes algelisel troonil, kannab peas krooni kui suveräänse surma sümbolit, millele sama jumalik tahe peab alluma vastavalt krutsifiksile omistatud sõnadele: "oo peccator mõtle temast/ minust, et mind surnuks lüüa, et ma olen signor de lei!" Kristusest vasakul avaneb kaheksateistkümne paari paraad, millest igaüks on moodustatud elava iseloomuga, sotsiaalselt iseloomustatud ja surnud mees, kes tõmbab teda palli juurde. Skelettidena kujutatud surnud, selgelt määratletud, moodustavad esinduse dünaamilise elemendi, mis paljastab leidlikkuse ja agressiivsuse muiges, millega nad oma ohvritega pöörduvad, ja mitmesugustes žestides, millega nad neid haaravad, et neile tantsu tutvustada. Nende elavus tundub nõrk reaktsioon elu, kes väljendavad kõige vaikiv tagasiastumist. Kontrast Surnute dünaamilise hoiaku ja elavate peaaegu liikumatuse vahel on ilmsem kui pealdised: monoloogi kujul, mida loevad ainult esimesed, rõhutab see selle paremust. Paaride järjestus peegeldab keskaegse ühiskonna jäika hierarhilist kontseptsiooni koos selle jagunemisega ilmikute ja vaimulike vahel. Viimane avab paraadi, alustades kõrgeimatest vaimsetest autoriteetidest: paavst, kardinal, piiskop, millele järgneb preester ja munk. Neile adresseeritud sõnum kinnitab veel kord surma paratamatuse mõistet. Märkimisväärse kirikuvastase sotsiaalse satiiri puudumine ja Vaikne iroonia annavad tunnistust heade suhete olemasolust elanikkonna ja Trenti vürstliku piiskopi vahel. Seejärel jätkub makabre rongkäik teatud arvu ilmaliku korra esindajatega, kes on korraldatud ka hierarhia järgi, mis järgib keisrit kuningat, kuningannat, hertsogit ja seejärel mõnda kodanliku maailma tegelast, näiteks arst ja rikas kaupmees. Hiljem asendatakse sotsiaalselt tähistatud tegelased isikutega, kes sümboliseerivad inimelu erinevaid vanuseid: noor, vana ja laps. Surm tuletab kõigile erinevate aktsentidega meelde tema töö erapooletust. Paraad sulgeb Pildi surma hobusel, relvastatud vibu ja nooled, mis välk oma tormakas galopp Kari ohvrite, osaliselt juba tabanud ja venitatud, osaliselt ikka seisab ja kivistunud terror. Sellele stseenile järgneb baschenis epiloogina pilt lõplikust kohtuotsusest, mis esialgse ristilöömise motiiviga uuesti ühendudes kavatseb kogu kristliku eshatoloogilise nägemuse osas kujundada kogu õudse esituse. Fresko pakub välja mitte ainult Trentino keskaja ajaloo ühe olulisema elemendi, vaid eeldab meieni jõudva universaalse surma allegooria iseloomu, see tähendab vääramatut saatust, millest ükski inimolend ei pääse; ja selles eksistentsiaalses probleemis on surm seotud eluga, kuna seda tunnistatakse näitlejategelaseks. "Vastandite Liidus" kaovad üllatus ja hämmastus ning meile jääb ainult terviku aktsepteerimine, mis ennast kuulutab.