A Pinzolo közelében lévő San Vigilio templom, amint ma úgy tűnik számunkra, az egymást követő bővítések eredménye, amelyek közül a legfontosabb 1515-ben történt, egy ősi templom, talán az ezer előtt, amelyet Vigilio püspök, a Trentino egyházmegye védőszentje tiszteletére emeltek, és Val Rendenában mártírhalált haltak 400 körül. Ez volt a plébániatemplom Pinzolo és Carisolo, amíg a szétválás a plébániák és az azt követő építése a templom S. Lorenzo Pinzolo. Híres a művészi oltárokról, a belső freskókról, különösen a "La Danza Macabra" - ról, a déli homlokzat külső freskójáról. "Azt sont halál / hogy viselni Korona / sonte Lady / de minden ember..." Így kezdődik a halál nyers verse, amely a Simone Baschenis De Averara által 1539-ben a San Vigilio templom déli homlokzatán festett makabre tánc híres freskóját kíséri. A hátborzongató felvonulás három zenei csontvázból álló csoporttal kezdődik, amelyek közül az első egy kezdetleges trónon ülve a fején hordozza a koronát, mint a szuverén halál szimbólumát, amelynek ugyanazon isteni akaratnak kell alávetnie magát a feszületnek tulajdonított szavak szerint: "Ó peccator gondolj rá/ rám, hogy meghalok, hogy signor de lei vagyok!" Krisztus bal oldalán megnyílik a tizennyolc pár felvonulása, amelyek mindegyikét egy élő karakter alkotja, társadalmilag jellemezve, és egy halott ember, aki a labdához húzza. A csontvázként ábrázolt, világosan meghatározott halottak alkotják az ábrázolás dinamikus elemét, amely felfedi a találékonyságot és az agressziót abban a vigyorban, amellyel az áldozatokhoz szólnak, és a különböző gesztusokban, amelyekkel megragadják őket, hogy bemutassák őket a táncnak. Élénkségükre gyengének tűnik az élők reakciója, akik a leginkább hallgatólagos lemondást fejezik ki. A holtak dinamikus hozzáállása és az élők szinte mozdulatlansága közötti kontraszt nyilvánvalóbbá válik, mint a feliratok: monológ formájában, amelyet csak az előbbi szaval, hangsúlyozza felsőbbrendűségét. A párok egymásutánja a középkori társadalom merev hierarchikus felfogását tükrözi a laikusok és a papok közötti megosztottsággal. Ez utóbbi nyitja meg a felvonulást a Legfelsőbb szellemi hatóságoktól kezdve: a pápától, a bíborostól, a püspöktől, majd a paptól és a szerzetestől. A nekik címzett üzenet megerősíti a halál elkerülhetetlenségének fogalmát. A markáns anti-egyházi társadalmi szatíra és a csendes irónia hiánya a lakosság és a tridenti herceg püspöke közötti jó kapcsolatok létezéséről tanúskodik. A hátborzongató felvonulás ezután folytatódik a világi rend bizonyos számú képviselőjével, akik szintén hierarchia szerint vannak elrendezve, amely követi a császárt, a királyt, a királynőt, a herceget, majd a polgári világ néhány szereplőjét, például az orvost és a gazdag kereskedőt. Később a társadalmilag konnotált karaktereket olyan egyének váltják fel, akik az emberi élet különböző korait szimbolizálják: fiatal, idős és gyermek. A halál mindenkit emlékeztet a munkájának pártatlanságára. A felvonulás lezárja a kép egy halál lóháton, felfegyverkezve Íj és nyilak, amely villám a lendületes galopp egy sereg áldozatok, részben már elütötte és feszített, részben még mindig áll és megkövesedett a terror. Ehhez a jelenethez baschenis epilógusként követi a végső ítélet képét, amely a kezdeti keresztre feszítés motívumához kapcsolódva az egész hátborzongató ábrázolást a keresztény eszkatológiai látás szempontjából kívánja keretezni. A freskó nemcsak a Trentino középkori történelem egyik legjelentősebb elemét javasolja, hanem feltételezi az egyetemes halál allegóriájának jellegét, amely eljut hozzánk, vagyis annak a kérlelhetetlen sorsnak a jellegét, amelyet egyetlen emberi lény sem tud elmenekülni; és ebben az egzisztenciális problémában a halál az élethez kapcsolódik, mert színészi karakterként ismerik el. Az" ellentétek egyesülésében " eltűnik a meglepetés és a csodálkozás,és csak az önmagát hirdető egész elfogadása marad.