Scrovegni ibodatxonasi

Chapel juda oddiy me'moriy tuzilishga ega: u bochkali tonoz bilan qoplangan bir nefli, kichik apsis ko'ndalang tonoz bilan qoplangan. Giotto tomonidan ushbu makonga kiritilgan ikonografik dastur asosan Bokira qiz va Masihning hayotidan olingan hikoyalarga asoslangan. An'anaga ko'ra, oxirgi hukm qarama-qarshi jabhada (kirish portali ochiladigan devorning ichki devori) tasvirlangan. 39 ta sahnaga bo'lingan "Hikoyalar" uchta bir-biriga o'rnatilgan lentalarda joylashtirilgan. Eng past darajada joylashgan to'rtinchi band, yomonlik va fazilatlarning allegorik tasvirlarini o'z ichiga oladi.Paduadagi freskalar sikli xronologik tartibda Assizining Yuqori Bazilikasida freskalar yaratilganidan keyin keladi va bu ikki tsikl o'rtasidagi munosabat butun Italiya san'ati tarixidagi eng bahsli nuqtalardan biridir. Aslida, ikki davr o'rtasidagi stilistik uzilishlar hech qanday shubhasiz ko'rinadi. Ikki davr ikki xil badiiy shaxsga taalluqli deb hisoblasak, uzilishlar oqlanadi, agar ikkita tsikl bitta rassom tomonidan bo'lsa, ular kamroq oqlanadi. Bu, ehtimol, Assisi qurilish maydonchasida uning mavjudligini istisno qilib bo'lmaydigan bo'lsa ham, Assizining yuqori tsiklini Giotto bilan bog'lash mumkin emasligiga ishonishimizga olib keladigan sabablardan biridir. Amalda, Giottoning Assisi qurilish maydonchasida, so'ngra taxminan 1298-1300 yillarda Rim qurilishida bo'lishi unga Padua freskalarida katta kuch bilan namoyon bo'ladigan, ammo baribir noaniqlik bilan namoyon bo'ladigan uch o'lchovlilik mahoratiga ega bo'lishga imkon berdi. .Amalda, raqamlar va makon o'rtasidagi munosabatlar freskalarning ikki tsikli o'rtasida sezilarli darajada o'zgaradi. Assizining freskalarida kosmos, avvalambor, raqamlarning joylashish tekisliklarini aniqlashda aniqlik bilan tinishlanadi. Hatto me'moriy elementlar ham bo'shliqni tegishli tarzda belgilash orqali tasvirlarga kiradi: amalda har bir figuraning tasvirning vizual maydonida ham, tasvirning qurilishi boshlanadigan faraziy real makonda ham o'z dolzarbligi makoniga ega. Padua freskalarida raqamlar va makon o'rtasidagi munosabatlar har doim ham ishonchli tarzda hal etilmaydi. Va bu erda Giottoning noaniqligi qayd etilgan, bu evolyutsiya emas, balki Assizining freskalari bilan solishtirganda orqaga qadamdir. Buni, xususan, Bokira qizning tug'ilishi kabi ba'zi freskalarda ko'rish mumkin, unda uyning ichki maydoni uyning hajmiga mutlaqo mos kelmasligi aniq qayd etilgan. Tashqariga qaragan ayol karavot bo'shlig'i bilan eshik ochiladigan devor o'rtasida siqilgan holda qoladi: binoda "bo'sh joy" yo'qligi aniq.Qolganlari uchun Scrovegni Chapel va Assisi Yuqori Bazilikasining freskalari o'rtasidagi stilistik o'xshashliklar juda ko'p. Giotto tili aslida Assizida, Avliyo Frensis freskalari bilan bog'liq bo'lgan Rim maktabi bilan aloqada shakllangan deb ishonishning yana bir sababi.Paduada allaqachon to'liq tashkil etilgan Giotto uslubi boshqa tarkibiy qismlar bilan ajralib turadi, bu, albatta, florensiyalik ustaning shaxsiy sayohati natijasidir. Ayniqsa, Padua freskalarida biz jasadlarning og'irligini ko'ramiz. Amalda, Jiotto, shubhasiz, mutlaq usta bo'lgan chiaroscuro-dan juda mohirona foydalanish tufayli hajmlar ancha yumaloq bo'ladi. Lekin nafaqat. Raqamlar haqiqatan ham "og'irlikka" ega, ya'ni ular havoda to'xtatilgandek ko'rinmaydi, lekin aslida ishonchli tayanch yuzasiga (pol, zamin yoki boshqa) suyanadi.Padua freskalarida biz o'sha davrning badiiy panoramasi uchun misli ko'rilmagan tadqiqotni ta'kidlaymiz: qisqarishning tasviri. O'rta asrlar rasmida, xususan, Vizantiya rasmida yuzlar doimo frontal holatda yoki qisman to'rtdan uch qismdan iborat. Assizining freskalarida, o'sha davrdagi italyan rasmining boshqa namunalarida bo'lgani kabi, rassomlarning frontallik majburiyatidan xalos bo'lishga tayyorligini, shuningdek, figuralar va yuzlar ham profilda yoki turli burchaklardan tasvirlanganligini ta'kidlaymiz. Giotto oldinga boradi. Bu profil bilan chegaralanib qolmaydi, lekin ularni birinchi marta ifodalovchi yuzlarni pastdan burishtiradi. Buni, masalan, Masihning qabrida uxlab yotgan Rim askarlarining boshlarida ko'rish mumkin. Bu Uyg'onish davrida sezilarli muvaffaqiyatga erishadigan texnikani kutgan holda birinchi marta sodir bo'ldi.Amalda Giotto, Padua freskalarida, kosmosni qurishda bir xil emas, balki inson qiyofasini qurish va tasvirlashning ajoyib mahoratini ko'rsatadi. Va bu "koretti" ning ajoyib mahoratiga qaramay: G'arb rasmining birinchi trompe-l'yoli. Ushbu ikkita panelda Giotto mavjud bo'lmagan makonni taqlid qilib, freska tekisligidan o'tishning mutlaqo g'ayrioddiy illyuziyasini yaratadi. Ammo bu hiyla muvaffaqiyatli bo'ldi, chunki tasvirda raqamlar yo'q, bu biz XIV va XV asrlardagi gotika rasmida takrorlanishini ko'rsatadigan muammo, aynan figuralar va me'moriy yoki tabiiy makonni birlashtirishni bilishda ekanligini ko'rsatadi. unda raqamlar harakat qiladi.Old jabhaning devorida Giotto ulug'vor "Oxirgi hukm" rasmini chizdi, unda yordam aralashuvi katta bo'lishi mumkin edi. Umuman olganda, tasvir an'anaga asoslangan kompozitsiyaga ega, ammo bu erda ham bir tafsilot mutlaqo yangi: Enriko Skrovegni quyida cherkovni cherkovga sovg'a qilish aktida tasvirlangan. Tafsilot mavzu sifatida nashr etilmaydi, chunki u Romanesk va Gotika davrining boshqa yoritilgan asarlarida uchraydi: u suveren yoki papa emas, balki burjua vakili bo'lganligi sababli nashr etilmagan. Bu, XIV asrning boshlarida, ijtimoiy nuqtai nazardan ham zamonlar qanchalik o'zgarganligining o'lchovini beradi: san'at endi nafaqat qirollik yoki diniy hokimiyatning, balki yangi hokimiyatning iqtisodiy qudratining ham ifodasidir. sanoat va savdo, o'sha davrning yangi shahar haqiqatlari stsenariysida paydo bo'lgan.(Morante)