Simbahan ng San Vigilio

Ang Simbahan ng San Vigilio, malapit sa Pinzolo, tulad ng lumilitaw sa atin ngayon ay bunga ng sunud-sunod na pagpapalaki, ang pinakamahalaga kung saan naganap noong 1515, ng isang sinaunang simbahan marahil bago ang libo, na itinayo bilang karangalan kay Bishop Vigilio, patron ng Diyosesis ng Trentino, at martir sa Val Rendena bandang 400. Ito ay ang simbahan ng parokya ng Pinzolo at Carisolo, hanggang sa paghahati ng mga parokya at ang kasunod na pagtatayo ng Simbahan ni S. Lorenzo sa Pinzolo. Ito ay sikat sa mga artistikong altar, para sa mga panloob na fresco at lalo na para sa "La Danza Macabra", ang panlabas na fresco sa South facade. "Sont kamatayan ko / na nagsusuot ako ng korona / sonte Lady / de bawat tao..." Sa gayon nagsisimula ang hilaw na tula ng kamatayan na kasama ng sikat na fresco ng sayaw ng macabre na ipininta ni Simone Baschenis De Averara noong 1539 sa timog na harapan ng Simbahan ng San Vigilio. Ang prusisyon ng macabre ay nagsisimula sa isang pangkat ng tatlong mga balangkas ng musikal, ang una kung saan, na nakaupo sa isang panimulang trono, ay nagdadala sa ulo nito ng korona bilang isang simbolo ng pinakamataas na kamatayan, kung saan ang parehong Banal na kalooban ay dapat magsumite ayon sa mga salitang maiugnay sa krusipiho: "o peccator isipin mo siya/ ako sa patay" Sa kaliwa ni Cristo ay bubukas ang parada ng labing walong mag-asawa, na ang bawat isa ay nabuo ng isang buhay na karakter, nailalarawan sa lipunan, at isang patay na nag-drag sa kanya sa bola. Ang mga patay na inilalarawan bilang mga balangkas, na malinaw na tinukoy, ay bumubuo ng pabago-bagong elemento ng representasyon na naghahayag ng pagiging mapagkukunan at pagsalakay sa grin kung saan tinutugunan nila ang kanilang mga biktima at sa iba ' t ibang mga kilos na kinukuha nila upang ipakilala ang mga ito sa sayaw. Sa kanilang kasiglahan ay lumilitaw na mahina ang reaksyon ng buhay na nagpapahayag ng pinaka-tacit na pagbibitiw. Ang kaibahan sa pagitan ng pabago-bagong pag-uugali ng mga patay at ang halos kawalang-kilos ng buhay ay ginawang mas maliwanag kaysa sa mga caption: sa anyo ng isang monologue, na binigkas lamang ng dating, binibigyang diin nito ang higit na kahusayan. Ang pagkakasunud-sunod ng mga mag-asawa ay sumasalamin sa mahigpit na hierarchical conception ng lipunan ng medieval kasama ang paghahati nito sa pagitan ng laity at clergymen. Binuksan ng huli ang parada na nagsisimula mula sa kataas-taasang mga awtoridad sa Espiritu: ang papa, ang kardinal, ang obispo, na sinundan ng pari at monghe. Ang mensahe na hinarap sa kanila ay nagpapatunay sa konsepto ng hindi maiiwasang kamatayan. Ang kawalan ng isang minarkahang anti-ecclesiastic social satire at tahimik na irony ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng mabuting relasyon sa pagitan ng populasyon at prinsipe obispo ng Trent. Ang macabre procession pagkatapos ay nagpapatuloy sa isang tiyak na bilang ng mga kinatawan ng sekular na pagkakasunud-sunod na inayos din ayon sa isang hierarchy na sumusunod sa Emperor na Hari, Reyna, Duke at pagkatapos ay ilang mga character ng burges na mundo, tulad ng doktor at mayamang mangangalakal. Nang maglaon, ang mga character na konektado sa lipunan ay pinalitan ng mga indibidwal na sumisimbolo sa iba ' t ibang edad ng buhay ng tao: Bata, Matanda at Bata. Ang kamatayan ay nagpapaalala sa lahat na may iba ' t ibang mga accent ng kawalang-katarungan ng kanyang trabaho. Ang parada isinasara ang imahe ng isang kamatayan sa likod ng kabayo, armado na may bow at arrow, na kidlat sa kanyang mapusok magpakabig isang bevy ng mga biktima, sa bahagi na hit at stretch, sa bahagi pa rin nakatayo at petrified sa pamamagitan ng malaking takot. Sa eksenang ito ay sumusunod Si Baschenis bilang isang epilogue isang larawan ng pangwakas na paghuhukom na, sa pamamagitan ng muling pagkonekta sa motif ng paunang pagpapako sa krus, ay nagnanais na i-frame ang buong representasyon ng macabre sa mga tuntunin ng Christian eschatological vision. Ang Fresco ay hindi lamang nagmumungkahi ng isa sa mga pinaka makabuluhang elemento ng kasaysayan ng Trentino medieval, ngunit ipinapalagay ang katangian ng isang alegorya ng unibersal na kamatayan na umaabot sa atin, iyon ay, ng hindi maipalabas na kapalaran na walang sinumang nilalang na maaaring makatakas; at sa umiiral na problemang ito ang kamatayan ay naka-link sa buhay dahil ito ay inamin Sa" Union of opposites " sorpresa at pagtataka mawala at kami ay kaliwa na may lamang ang pagtanggap ng buong na proclaims mismo.