STORMUR GIORGIO

Feneyski patrísinn Marcantonio Michiel nefnir í "News of drawing works" málverk sem sést í Palazzo Vendramin í Feneyjum árið 1530: "strigaþorpið með storminum, ásamt cingana [sígauna] og hermann ... de man de Zorzi de Castefranco".Allir gagnrýnendur þekkja myndina sem lýst er með þessari eftir Giorgione. Að minnsta kosti fram á 18. öld var það hluti af Vendramin safninu.Árið 1875 varð það eign Giovannelli prinsanna sem árið 1932 seldu það til ítalska ríkisins. Það er nú staðsett í Gallerie dell'Accademia í Feneyjum.Kynslóðir fræðimanna hafa úthellt ám af bleki til að reyna að skilja hvað málverkið „í alvöru“ táknar.Hvaða samband bindur fólkið sem málað er í þessu fallega landslagi? Er víggirta borgin raunveruleg eða ímynduð? Og hvers vegna er stormur að fara að brjótast út? Er það saga (goðafræðileg, biblíuleg...), allegóría eða jafnvel hrein fantasía listamannsins?Það er ekki í fyrsta sinn sem málverk hefur verið háð mismunandi túlkunum (mundu bara eftir vor Botticelli, en einnig Flagellation of Urbino eftir Piero della Francesca og Heilög og svívirðileg ást Titianus), en í ofviðri eru afstöður sumra gagnrýnenda jafnvel ósamsætanlegar. Og hver fræðimaður, sem leggur til „sín“ túlkun, eyðir þeim sem voru á undan honum ... og er aftur á móti rifinn af næsta gagnrýnanda.Eftirfarandi er stuttur listi yfir hinar ýmsu tilgátur sem ekki er tæmandi.Allt fram á miðja 19. öld var atriðið túlkað, kannski nokkuð barnalega, sem portrett af listamanninum með fjölskyldu sinni, og málverkið bar titilinn The Family of Giorgione.Þá var hugsað um framsetningu úr fornri goðafræði: annað hvort frá Thebaid of Statius (Adrasto uppgötvar Hypsipyle í skógi sem er með Ophelte, son Lycurgusar á brjósti) eða frá myndbreytingum Ovids (Deucalion og Pyrrha, forfeður mannkyns, lifðu af flóðið mikla).Sumir hafa talið það klippimynd af óhlutbundnum „persónugerðum“: Virkið (hermaðurinn) og Charity (konan) í stöðugri baráttu gegn ófyrirsjáanleika Fortune (eldingunum sem stinga í gegnum skýin).Sumir aðrir sáu í henni flókna dulspekilega túlkun á biblíusögunni um "fundinn Móse" á bökkum Nílar. Og ekki síður flókin er túlkun þeirra sem tengja atriðið við allegóríska endurreisnarskáldsögu eftir Francesco Colonna (Hypnerotomachia Poliphili), full af tilvísunum í egypska hermeticism: konan er Isis og Venus saman, "móðir allra hluta" , uppruna og endir af öllu.Það eru þeir sem veðja á að þau séu Adam og Eva eftir brottrekstur þeirra úr Eden: Adam hvílir sig frá erfiði sínu, Eva sýgur Kain litla, sem fæddist í sársauka, borgin í bakgrunni er hin týnda Eden, eldingin táknar hið guðlega. reiði. Og hver heldur því fram að Tempesta sé „kápa“ á mynd af feneyska skipstjóranum Erasmo da Narni þekktur sem Gattamelata og táknar hann nálægt Treviso, borginni sem hann þurfti að endurbyggja múra sína.Og við getum ekki þagað um að árið 1998 lagði bók eftir J. Manuel de Prada, sem heitir einmitt The Tempesta, upp á nýjan, að vísu skáldaðan, upplestur á málverkinu.