Ренуарын фрескууд

1993 онд Вибо-Валентиа мужийн Калабриан Серре мөрний эх нутагт орших Капистрано хотын эх сүмээс Пьер-Огюст Ренуараас өөр хэн ч "засварласан" фреск олсон тухай мэдээ олны анхаарлыг татав. Эхэндээ хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр олны сонирхлыг татаж, олон эрдэмтэн, урлагийн мэргэжилтнүүдийг уулын жижиг хот руу татсан, олон янзын санал, дүгнэлтийг хэлэхээс буцахгүй байсан баримт удалгүй мартагдаж, ямар ч эцсийн дүгнэлт хүлээгдэж байв. агуу импрессионистын бодит амлалтын тухай.Марио Гуарна, саяхан хэвлэгдсэн Капистрано дахь Ренуарын фреск товхимолын зохиогч. Нэг нууц илчлэгдсэн (Ibiskos Ulivieri хэвлэл, 84 хуудас, 15 евро) өнөөдөр энэ асуултыг дахин нээж, анх удаа түүхийн болон уран сайхны бүрэн, нямбай дүн шинжилгээ хийж, энэ орон зайг нөхөх оролдлого хийж байна.Энэ бүхэн 1966 онд Ренуарыг Итали руу аялах үеэрээ (хуучин мастеруудыг сайтар судлахаар үүрэг гүйцэтгэсэн) хүү Жанынхаа бичсэн намтараас уншсан гурван найз Серре орчимд байрлаж, гараа тавиад эхэлснээс эхэлсэн. чийгшилд маш их эвдэрсэн сүмийн фрескуудыг хайж олохоор явав. Нэгэн цагт тэд Капистраногийн эх сүмийн үүдний хаалганы дэргэдэх ханыг чимэглэсэн Иордан дахь Есүсийн баптисм хүртэх ёслолын ажлын өмнө гарч ирэв. .Дараа нь фрескийг цэвэрлэж, нээлт нь хамгийн багадаа бүс нутгийн түвшинд анх удаа хэвлэлийнхний сонирхлын сэдэв байв. 1990-ээд оны эхээр сүмийг сэргээн засварлах ажлын үеэр шохойгоор нуугдаж байсан өөр хоёр зураг, Ноли ман мандар, Христ ба Самари эмэгтэйн гэрэлд гарч ирэв. 1993 онд дээр дурдсан Есүсийн баптисмыг сэргээсний дараа гарсан шуугианы дараа хэн ч гурван фресктэй системтэй харьцах шаардлагагүй байсан бөгөөд үүний оронд Гуарна түүний студид мэдэгдснээр бүгд хөндлөнгийн сэргээн босголтын сэдэв болох байсан. Renoir бичсэн.Судалгааны зохиогчийн хэлснээр зураач Калабрийн жижиг хотод Неапольд тааралдсан санваартны зөвлөснөөр ирсэн бөгөөд тэдгээр хэсгээс гаралтай байжээ. Тахилч түүнд бишопоос өгсөн зөвлөмжийн захидлыг илгээсэн бөгөөд энэ захидал нь түүнийг тухайн нутгийн сүм хийдэд зочломтгой хүлээн авах боломжийг олгосон юм.Францын зураач хамгийн багаар бодоход адал явдалт аялал хийж, загас агнуурын завиар далайгаар, хуурай замаар луус татсан тэргээр, явганаар хийсэн, мөн зарим тариачин эмэгтэйчүүдийн гарт хөтлөгдөн гол гатлах боломжийг олгосон. Өвлийн ширүүн бороонд хавдаж, 1881 оны 12-р сард Капистранод хүрчээ. Энд тэрээр "амралтын" үеийг зохисгүй ландшафт, угаагч эмэгтэйчүүд, тариачид, охидыг зурдаг байв. Тэр тэр үед дөчин настай байсан бөгөөд гурван удаа импрессионист үзэсгэлэн гаргаж, ардаа байрлах Салон дээр хэд хэдэн үзэсгэлэн гаргасан боловч Парисын гадна тэр огт танихгүй хэвээр байв.Капистранесийн өгөөмөр зочломтгой байдалд гүн сэтгэгдэл төрүүлж, талархсан тэрээр хотын даргын хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрч, чийгшил нөхөж баршгүй сүйдсэн сүмийн гэрэл зургуудыг сэргээхэд оролцож, тэдний сайхан сэтгэлийг хариулахаар шийджээ. Хэдийгээр тэрээр фреск эсвэл ханын зураг зурахад тийм ч чадваргүй байсан ч өмнө нь Парисын янз бүрийн кафены ханыг чимэглэж байсан (гэхдээ ямар ч ул мөр үлдээгүй) тэрээр өрлөгчин дээр очжээ. тосгонд, зээлсэн шат, өнгөт нунтаг асууж, муудсан зургуудыг сэргээх ажилд оров.Гуарна өнөөдрийг хүртэл ажиглагдаж байгаа "сэргээн босгосон" хэсгүүдийн нарийн дүн шинжилгээг санал болгож, дараа нь зураачийн бусад бүтээлтэй харьцуулж, тэдний зохиогчийн эрхийг баттай харуулж байна.Энэ дүн шинжилгээнээс юуны түрүүнд Ренуар зарим газарт их хэмжээгээр хөндлөнгөөс оролцож, Баптисмын фрескийн голд байрлах Христийн дүрс, эсвэл Ноли-ме мандари дахь Магдаленагийн дүрийг бүрмөсөн дахин хийх шаардлагатай болсон нь тодорхой харагдаж байна. бусад үед тэрээр өөрийн шинэ бүтээлийн илүү муудсан хэсгүүдийг, тухайлбал, Баптистийн биеийг тойруулан өмссөн улаан дээлийг давхарлахыг илүүд үздэг байв. Цаашилбал, импрессионист уран зургийн зарим хэв маягийн онцлог шинж чанарууд байдаг, тухайлбал хиароскуро орхих, сүүдэрт будахад өнгө ашиглах зэрэг хялбархан тэмдэглэж болно.Дараа нь судалгаа нь зарим нарийн ширийн зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж, Ренуарын хэд хэдэн алдартай зургуудтай харьцуулах боломжийг нээж өгдөг. Жишээлбэл, Баптисм хүртэх ёслолын үеэр найруулгын баруун талд гарч буй хоёр сахиусан тэнгэр нь дүр төрх, бие галбирын хувьд Парисын шүүлтэд дүрслэгдсэн Парис, Гермес нартай төстэй бол Есүсийн дүр нь гоёмсог дүр төрхөөр тодорхойлогддог. бүдэг бадаг эмэгтэйлэг байдал нь голын усанд угаалгыг илтгэж байгаа бололтой; Түүний нүүр царай нь хөдөө орон нутагт бүжиглэж буй Пол Огюст Лхотын дүртэй гайхалтай төстэй харагдаж байна. Үүнтэй ижил фреск дээр Баптист Иоханы Гэгээнтэн болон Неаполийн Археологийн музейд зочлох үеэрээ Ренуарын хийсэн ноорог ижил төстэй зүйл байдаг: бие галбир нь маш төстэй, дээлний өнгө нь ижил бөгөөд тодорхой холболттой байдаг. хоёр зохиолд багтсан гэрэл сүүдрийн тоглоом.Ноли ме мандарга руу шилжихэд Магдаленагийн дүр тодрох бөгөөд зохиолчийн хэлснээр энэ нь Капистраногийн гурван фреск дээрх Ренуарын зурсан зурганд хамгийн ойр байдаг: "Тэр шаргал үст угаагч шиг бүрэн дүүрэн, тансаг хэлбэртэй, том биетэй. нүд, богино, дүүрэн уруул, урт шаргал үстэй. Франц зураачийг алдаршуулсан нарийхан цахилдаг сүүдэрт сүнслэг нөлөө үзүүлсэн "гэрлийг барьдаг" арьс. Цаашилбал, нөмрөгний зураасан өнгө, нугалаа нь Захидалтай эмэгтэйн банзалтай маш төстэй юм.Сүүлчийн фреск дээрх Самари эмэгтэйн хувцас нь үнэхээр өвөрмөц юм; Түүнийг дээлээр ороож, толгой дээрээ цагаан нөмрөгтэй дүрсэлсэн сонгодог дүрс зурааснаас ялгаатай нь энд эмэгтэйг орчин үеийн загвараар, үсэндээ дур булаам туузаар дүрсэлсэн, хувцаслах, гоёл чимэглэлийн ижилхэн моодонд орсон байдаг. 19-р зуунд Франц, бид жишээ нь Мари Мюрерийн хөрөг дээрээс олдог.Хэрэв Марио Гуарнагийн санал болгож буй дүн шинжилгээ итгэл үнэмшилтэй мэт санагдаж байвал харамсалтай нь цаг хугацааны сүйрэл Капистраногийн сүмийн хананд заналхийлж дуусаагүй байна: чийгшил нь дахин сүйрч, алга болох эрсдэлтэй, эс тэгвээс хурдан арга хэмжээ авах болно. авсан, тэр ч байтугай тэр "зохиогчийн нөхөн сэргээлтийн" үр жимс.(stilearte.it)