ஜியோர்ஜியோ புயல்

1530 ஆம் ஆண்டு வெனிஸில் உள்ள பலாஸ்ஸோ வென்ட்ராமினில் காணப்பட்ட ஒரு ஓவியத்தை வெனிஸ் நாட்டு தேசபக்தர் மார்கண்டோனியோ மிக்கேல் தனது "நியூஸ் ஆஃப் டிராயிங் ஒர்க்ஸ்" இல் குறிப்பிடுகிறார்: "புயலுடன் கூடிய கேன்வாஸ் கிராமம், கம் தி சிங்கனா [ஜிப்சி] மற்றும் சிப்பாய் ... டி மேன் டி சோர்ஜி டி காஸ்டெஃப்ராங்கோ".அனைத்து விமர்சகர்களும் ஜார்ஜியோனால் விவரிக்கப்பட்ட படத்தை அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். குறைந்த பட்சம் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இது வெண்டிராமின் சேகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.1875 ஆம் ஆண்டில் இது ஜியோவனெல்லி இளவரசர்களின் சொத்தாக மாறியது, 1932 இல் அதை இத்தாலிய அரசுக்கு விற்றது. இது தற்போது வெனிஸில் உள்ள கேலரி டெல் அகாடெமியாவில் அமைந்துள்ளது.ஓவியம் "உண்மையில்" எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியில் அறிஞர்களின் தலைமுறைகள் மை நதிகளை சிந்தியுள்ளனர்.அந்த அழகான நிலப்பரப்பில் வரையப்பட்ட மக்களை எந்த உறவு பிணைக்கிறது? கோட்டை நகரம் உண்மையானதா அல்லது கற்பனையா? ஒரு புயல் ஏன் உடைக்கப் போகிறது? இது ஒரு கதையா (புராண, பைபிள்...), ஒரு உருவகமா அல்லது கலைஞரின் தூய கற்பனையா?ஒரு ஓவியம் வெவ்வேறு விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டது இது முதல் முறை அல்ல (போட்டிசெல்லியின் வசந்தத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் Piero della Francesca வின் The Flagellation of Urbino மற்றும் Titian's Sacred and Profane Love) ஆனால் புயலின் போது சில விமர்சகர்களின் நிலைப்பாடுகள் கூட சரிசெய்ய முடியாதவை. மேலும் ஒவ்வொரு அறிஞரும் "அவரது" விளக்கத்தை முன்வைப்பதில் தனக்கு முன் இருந்தவற்றை இடித்து தள்ளுகிறார்... அதையொட்டி அடுத்த விமர்சகரால் இடிக்கப்படுகிறார்.பின்வருபவை பல்வேறு கருதுகோள்களின் சுருக்கமான, முழுமையற்ற பட்டியல்.19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, அந்தக் காட்சி கலைஞரின் குடும்பத்துடன் இருக்கும் ஒரு உருவப்படமாக, ஒருவேளை ஓரளவு அப்பாவியாக விளக்கப்பட்டது, மேலும் அந்த ஓவியம் ஜார்ஜியோனின் குடும்பம் என்று பெயரிடப்பட்டது.பின்னர், பண்டைய புராணங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு பிரதிநிதித்துவம் கருதப்பட்டது: ஸ்டேடியஸின் தீபைட் (அட்ராஸ்டோ லைகர்கஸின் மகனான ஓஃபெல்ட்டிற்கு தாய்ப்பால் கொடுக்கும் மரத்தில் ஹைப்சிபைலைக் கண்டுபிடித்தார்) அல்லது ஓவிட் (டியூகாலியன் மற்றும் பைரா, மனிதகுலத்தின் முன்னோடிகளின் உருமாற்றம், பெரும் வெள்ளத்தில் தப்பியவர்கள்).சிலர் இதை சுருக்கமான "ஆளுமைகளின்" படத்தொகுப்பாகக் கருதுகின்றனர்: ஃபார்ச்சூனின் (மேகங்களைத் துளைக்கும் மின்னல்) கணிக்க முடியாததற்கு எதிரான தொடர்ச்சியான போராட்டத்தில் கோட்டை (சிப்பாய்) மற்றும் தொண்டு (பெண்).நைல் நதிக்கரையில் "மோசேயைக் கண்டறிதல்" என்ற விவிலியக் கதையின் சிக்கலான எஸோடெரிக் விளக்கத்தை வேறு சிலர் அதில் கண்டனர். எகிப்தியமயமாக்கும் ஹெர்மெடிசிசத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் நிறைந்த பிரான்செஸ்கோ கொலோனாவின் (ஹிப்னெரோடோமாச்சியா பொலிபிலி) உருவக மறுமலர்ச்சி நாவலுடன் காட்சியை தொடர்புபடுத்துபவர்களின் விளக்கம் சமமாக சிக்கலானது: பெண் ஐசிஸ் மற்றும் வீனஸ் ஒன்றாக, "எல்லாவற்றின் தாய்" , தோற்றம் மற்றும் முடிவு எல்லாவற்றிலும்.ஏதனில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு அவர்கள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் என்று பந்தயம் கட்டுபவர்கள் உள்ளனர்: ஆதாம் தனது உழைப்பிலிருந்து ஓய்வெடுக்கிறார், வலியில் பெற்றெடுத்த சிறிய காயீனுக்கு ஏவாள் பாலூட்டுகிறார், பின்னணியில் உள்ள நகரம் தொலைந்த ஏதேன், மின்னல் தெய்வீகத்தை குறிக்கிறது கோபம். டெம்பெஸ்டா என்பது கட்டமெலட்டா என்று அழைக்கப்படும் வெனிஸ் கேப்டன் எராஸ்மோ டா நார்னியின் உருவப்படத்தின் "கவர்" என்றும், அவர் சுவர்களை மீண்டும் கட்ட வேண்டிய நகரமான ட்ரெவிசோவிற்கு அருகில் அவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும் யார் கூறுகிறார்கள்.1998 ஆம் ஆண்டில், ஜே. மானுவல் டி பிராடாவின் புத்தகம், தி டெம்பெஸ்டா என்ற தலைப்பில், ஒரு புதிய, கற்பனையானதாக இருந்தாலும், ஓவியத்தைப் படிக்க முன்மொழிந்தது என்று நாம் அமைதியாக இருக்க முடியாது.