პარმის ბაპტისტერია

ბენედეტო ანტელამის მიერ დაპროექტებული და აშენებული 1196-1216 წლებში, პარმას ბაპტისტერია არის რომაულიდან ადრეულ გოთურზე გადასვლის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი. რვაკუთხა სტრუქტურა, ვარდისფერ ვერონას მარმარილოში, სიმაღლით ვითარდება არქიტრავირებული ღიობებით ლოჯიების ოთხი რიგით.ღვთისმშობლის პორტალიეს არის პორტალი, რომელიც გადაჰყურებს ჩრდილოეთს და გადაჰყურებს პიაცა დელ დუომოს: ეპისკოპოსი საზეიმოდ შედიოდა ამ შესასვლელიდან.კარიმ მიიღო სახელი გვირგვინოსანი ღვთისმშობლისგან, რომელსაც უჭირავს ყვავილი და კურთხეული ბავშვი, რომელიც იკავებს ზედა ლუნეტას. მხოლოდ ქვემოთ, ჩვენ აღვნიშნავთ წყლის ორმაგ ტალღას, რომელიც სიმბოლურად მიანიშნებს ნათლობაზე. მზერა კარის სამაგრებისკენ გადაიტანს, დამკვირვებელი შეამჩნევს ორ გენეალოგიურ ხეს, რომელიც აღწერს მესიის საგვარეულოს ისტორიას: იაკობის ხე, რომელიც მთავრდება მოსეით, ქრისტეს წინასახე და იესეს ხე, საიდანაც მომდინარეობს მარიამი, იესოს დედა. კარს სრულდება ზედა ფრიზი, სადაც ადგილს თორმეტი მოციქული პოულობს. არქიტრავზე ამოტვიფრულია წარწერა „მოქანდაკე ბენედიქტეს“ სახელით და სამშენებლო მოედნის დასაწყისი 1196 წ.გამომსყიდველის პორტალიეს არის ბაპტისტერიის მთავარი კარიბჭე და დასავლეთისკენ არის მოქცეული: იგი შემოსაზღვრულია ორი ჯამით, რომლებზეც ვენახის იგავით არის წარმოდგენილი წყალობის საქმეები და კაცთა ექვსი საუკუნე.ასევე ამ შემთხვევაში, პორტალის სახელწოდება იღებს თავის სახელს ლუნეტის შიგთავსიდან, რომელიც განასახიერებს ტახტზე მჯდომს და წითელ ტუნიკაში გამოწყობილ გამომსყიდველს, მისი ღვთაებრივი ბუნების სიმბოლოს. ასევე არის წმინდა პავლეს ფიგურა, რომელიც უკავშირდება არქიტრავის სცენებს ქვემოთ, სადაც ორი ანგელოზი საყვირებით აღვიძებს მიცვალებულს, რომელიც მოუწოდებს სამოთხეში ჯილდოს ან ჯოჯოხეთში გაუთავებელი სასჯელის მისაღებად. ასევე ამ შემთხვევაში ლუნეტის ზემოთ ფრიზი ეძღვნება თორმეტ მოციქულს.ბაპტისტის პორტალიოდესღაც ამ კარით შედიოდნენ კათაკმეველები, ანუ ისინი, ვინც სარწმუნოების გზას დაადგა, რათა ნათლობის საიდუმლოში მიეღოთ.ლუნეტი მოგვითხრობს ინდური წარმოშობის ერთგულ ამბავს: ეს არის ისტორია ინდოელი უფლისწული ჯოზაფატის შესახებ, რომელიც ქრისტიანობას იღებს მოხუცი ჰერმიტი ბარლაამის ხელით. სცენის ცენტრში არის ხე, რომელზედაც ახალგაზრდა მამაკაცი აპირებს თაფლის ამოღებას ფუტკრიდან, მიუხედავად იმისა, რომ საფრთხის ქვეშ მყოფი დრაკონი, სიკვდილის სიმბოლოა. ამასობაში ორი თაგვი ღრღნიან ხის ფესვებს, ხოლო ორივე მხარეს მზე და მთვარე დადიან თავიანთ ეტლებზე, დროის ალეგორიები, რომელიც განუწყვეტლივ გადის.ფილები ზოოფორითზოოფორო ბაპტისტერიის ძირის გასწვრივ ტრიალებს. ეს არის სამოცდათხუთმეტი პანელის თითქმის უწყვეტი სერია, რომლის ავტორობა მიეკუთვნება ბენედეტო ანტელამს და მის სახელოსნოს.გამოსახული საგნები სიმბოლური და ფანტასტიკური ხასიათისაა: ჯოჯოხეთური და საზღვაო ურჩხულები, კენტავრები, სირენები, ერთრქები, ბაზილიკები, გრიფინები, ძაღლები, ფრინველები, ცხენები და ადამიანის ფიგურები. სამოცდათხუთმეტ პანელთა სერიას დაემატა კიდევ ოთხი პანელი: ისინი წარმოადგენენ ოთხ სათნოებას (სიწმინდე, ქველმოქმედება, რწმენა და იმედი) და უზრუნველყოფენ მთელი ზოოფორის გაგების გასაღებს.გუმბათიბაპტისტერიის გუმბათი მოხატეს XIII საუკუნის მესამე ათწლეულში პოს ხეობის ხელოსნების მიერ ბიზანტიური იკონოგრაფიული მოდელების გავლენით.სარდაფი დაყოფილია ექვს კონცენტრირებულ ჰორიზონტალურ ზოლად: პირველ ზოლში (ქვემოდან დაწყებული) გამოსახულია ეპიზოდები აბრაამის ცხოვრებიდან, მეორეში წარმოდგენილია იოანე ნათლისმცემლის ცხოვრება; მესამეში დიდებული ქრისტე ღვთისმშობელთან და ნათლისმცემელთან ერთად, გარშემორტყმული წინასწარმეტყველთა და მეფეთა თეორიით; მეოთხეში მოციქულნი და მახარებლები; მეხუთეში ციური იერუსალიმი თავისი კედლებით, რასაც მოჰყვება ცა ფიქსირებული ვარსკვლავებით და ბოლოს, ემპირია, სიყვარულის ფერივით წითელი. გუმბათი წარმოადგენს ბაპტისტერიის უმნიშვნელოვანეს ნაწილს და წარმოადგენს ქოლგის გუმბათის თავისებურ მაგალითს: თექვსმეტი ნეკნი განშტოებულია მწვერვალიდან რადიალური ნიმუშით განლაგებულ საყრდენ ქვაში.პერიმეტრის ნიშები და აუზებიშენობის შიდა პერიმეტრი განისაზღვრება თექვსმეტი დიდი ნიშით, რომლებშიც თავმოყრილია ფრესკების მნიშვნელოვანი ციკლები. ფრესკები შესრულებულია მე-14-მე-15 საუკუნეებში ემილიელი ხელოსნების მიერ, როგორებიც არიან ჟერარდო ბიანჩის ოსტატი, სიკვდილის ტრიუმფის ოსტატი, ნიკოლო და რეჯო და ბერტოლინო და პიაჩენცა.საბაზისო ნაწილსა და ლოჯიას შორის დამაკავშირებელ აუზებს აქვს ანტელამური სკოლის მდიდარი სკულპტურული გაფორმება. ამ აუზების კონსტრუქციული თავისებურება, რომელიც მიღებულია იგივე ქვის ბლოკისგან, როგორც გარე პორტალების ლუნეტები, არის ის, რომ ისინი ორივე მხრიდან არის გამოძერწილი, რათა განამტკიცონ ბაპტისტერიის არქიტექტურის იკონოგრაფიული სიმბოლიკა.ნათლობის შრიფტიშენობის ცენტრში არის ვერონას ქვის დიდი რვაკუთხა აუზი, რომელიც აღმართულია ორმაგ საფეხურზე, რომელიც მიჰყვება მის ფორმას.მას არ აქვს განსაკუთრებული სკულპტურული დეკორაციები, გარდა დელიკატური პროფილებისა, რომლებიც მის ფორმას მიჰყვება. ტუბში, რომელიც ნათლობისთვის წყლით ივსებოდა ჩაძირვის გზით, აკრავს კიდევ ერთ პატარა ტუბს ოთხფოთლიანი სამყურის სახით, რაც ჯვრის სიმბოლურ მინიშნებას წარმოადგენს. სწორედ ამ პატარა ტანკში იპოვეს თავიანთი ადგილი ზეიმებმა.ნათლობის შრიფტისამხრეთ-დასავლეთ ნიშში არის მეორე ნათლობის შრიფტი, რომელიც გამოიყენება მე-14 საუკუნიდან საინფუზიო ნათლობისთვის.წყაროს აუზს აქვს მცენარეული მორთულობა (სამოთხის ბაღის ხე) და ტოტების მკვრივი ტკაცუნი, რომელთა შორისაც რამდენიმე ცხოველია. შრიფტის საფუძველს ქმნის მოკეცილი ლომი, რომელსაც მტაცებელი თათებში აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ ლომი ქრისტეს სიკვდილის დამარცხების სიმბოლოა, მორწმუნეები, რომლებიც ახალ ცხოვრებაში აღდგნენ ნათლობით, წარმოდგენილია ცხოველებით, რომლებიც ბინადრობენ სამოთხის ბაღში.საკურთხეველიაღმოსავლეთ აფსიდის ნიშში არის საკურთხეველი, კუბური მარმარილოს კიდობანი.წინა მხარეს გამოსახულია ბაპტისტი, მღვდელი და ლევიტი, რომლებიც მიუთითებენ ქრისტეზე, ჭეშმარიტ მღვდელზე და თავიანთი ჟესტებით ისინი ფიგურალურად აჯამებენ ევქარისტიული სუფრის თეოლოგიურ მნიშვნელობას.ანთელამური თვეებიპირველ გალერეაში აღმოსავლეთის მხარეს არის 12 თვე და 2 სეზონი, რომელიც მიეკუთვნება ბაპტისტერიის ანტელამურ სამშენებლო ობიექტს, რომელმაც არ დაასრულა სრული ციკლი, როგორც სამუშაო იარაღების კვალი დღემდე ვლინდება. XIII საუკუნის მეოთხე ათწლეულში გუმბათის მხატვრებმა განათავსეს იქ, სადაც არიან. თვეების სკულპტურულ სერიაში ჩანს ანტელამური მშენებლობის ადგილის თავისებური ინტერპრეტაციული მიმართულება, რომელიც ძერწავს ყოველ თვეს დამახასიათებელ ნამუშევრებს. ნამუშევარი, რომელსაც ასრულებენ ელეგანტურობისა და კეთილშობილების, თავაზიანობისა და ელეგანტური სამოსის მქონე პერსონაჟები, მიუხედავად შრომისმოყვარეობისა, როგორც ქრისტეს მიერ გამოსყიდული შრომის ალეგორია.