성 루시의 매장

'카라바조'로 알려진 미켈란젤로 메리시는 1608년 10월 몰타의 감옥에서 탈출하여 시라쿠사에 왔습니다. 그는 몰타에서 군함대 사령관으로 근무하던 마르케사 콜로나의 아들이 탈출을 도왔을 것입니다. 콜로나 가문, 특히 마르케사는 항상 미켈란젤로 메리시를 보호하고 지원했으며 교황이 라누치오 토마소니(1606년)를 살해한 혐의로 카라바조를 사면하도록 노력하기도 했기 때문입니다. 그러나 카라바조가 시라쿠사에 머물렀던 이유는 베일에 싸여 있는데, 그가 왜 이 도시로 피난을 왔는지, 왜 산타 루치아 알 세폴크로 대성당을 위해 그의 가장 위대한 걸작 중 하나를 제작했는지는 알려지지 않았기 때문입니다. 이와 관련하여 다양한 가설이 존재합니다.- 디 실베스트로에 따르면 몰타와 시라쿠사 사이의 연결 고리는 당시 대성당 수녀원의 수호자였던 라파엘레 다 몰타 수사이며, 따라서 카라바조는 그의 환대에 감사하기 위해 또는 수사의 요청에 따라 제단화를 만들었을 수 있다고 합니다.그러나 의뢰에 관한 다른 많은 가설이 있습니다:- 수시노(1724)에 따르면 카라바조는 로마에서 함께 일했던 유명한 시라쿠사 화가인 친구이자 동료인 마리오 미니니티의 도움을 받아 유명한 시라쿠사 수도사로부터 의뢰를 받았다고 합니다. 따라서 마리오 미니니티는 카라바지오가 시라쿠사에 존재하게 된 이유 일 수 있습니다. 실제로위원회 문서는 추적되지 않았지만이 가설은 바로 그 해에 상원이 산타 루치아 대성당을 추가로 모에 니아를 복원하고 몇 년 전 (1605) 경건한 충동으로 성인의 유물을 대성당에 기증하고 성 루시의 은색 모형을 만드는 데 필요한 금액을 모았다는 사실에 의해 정당화 될 수 있습니다.- 카포디에치는 대신 오로스코 2세 주교가 카라바지오에게 작업 의뢰를 했다고 주장합니다. 그러나 1608년 오로스코 2세는 이미 죽은 지 6년이 지났기 때문에 이 가설은 폐기되어야 합니다.카라바지오가 시라쿠사에 머물렀을 당시 담당 주교는 주세페 살라 디노 (1604 ~ 1611)였습니다. 그러나 카포 디에 치의 오류는 당시의 다양한 이니셔티브에서 구체적인 형태를 취한 성 루시에 대한 상원의 헌신적 인 충동이 새롭게 된 것은 오로스코 2 세 주교의 노력 때문이라는 사실에 의해 정당화 될 수 있습니다. 따라서 오로스코 2세는 대성당 복원과 같은 원로원이 취한 이니셔티브의 발기인으로서 간접적인 후원자로 간주될 수 있으며, 아마도 그림의 의뢰인일 수도 있습니다.- 또 다른 가설에 따르면, 이 캔버스는 카라바조의 친구이자 학자이자 고대 유물 전문가인 빈첸초 미라벨라가 의뢰한 것이라고 합니다. 1590 년 1 월 10 일부터 미라벨라가 바실리카 수도원에 많은 돈 (10 온테)을 지불했다고 증언하는 문서가 있습니다. 따라서 대성당과 수도원과의이 특별한 연결 고리는 미라벨라가 성 루시에 대한 상당한 헌신을 암시하므로 카라바지오에게 작업을 의뢰 한 것은 미라벨라 자신이라고 할 수 있습니다.특히 촘촘하게 짜여진 여러 대마 조각으로 구성된 대형 캔버스에서 지배적 인 색조는 시라큐스 라토미의 따뜻하고 차분한 색조입니다. 이 장면은 극장, 카타콤, 라토미아를 동시에 배경으로 한 의식 드라마입니다.여러 인물, 애도하는 사람들, 축복하는 주교의 손과 머리, 갑옷 입는 사람, 두 명의 도랑꾼, 순교자의 시신 옆에 무릎을 꿇고 머리를 뒤집어 어깨에서 원래 분리 된 채 바닥에 누워있는 노부인이 등장합니다.집사의 중앙 인물 인 사타구니 수준에서 손가락이 얽힌 코리 파에 우스는 캔버스의 유일한 하이라이트 인 그의 망토와 보라색 가운에 진사와 옻칠을 입었습니다. 하데스에 의해 납치되어 지하로 이송된 시칠리아 신화의 주인공인 코레 신전에서 맹세를 선언한 사람들이 입었던 것과 같은 색입니다.죽은 채로 주기적으로 지구로 돌아와 계절의 교대를 결정합니다.유일하게 절망적 인 인물 인 무릎을 꿇고있는 노파는 루시아의 어머니 인 미망인 유티 체일 수 있는데, 그녀의 절망은 딸이 죽은 자의 영역으로 내려갈 때 데메테르의 절망과 너무 비슷합니다.아도니스의 정원에 부은 우유처럼 순교의 피가 뿌려진 땅은 지하에서 발아, 즉 부활의 전주곡으로서의 매장을 촉진했을 것입니다.루시아의 작은 몸이 들어있는 두 파는 사람의 실루엣에 의해 결정된 타원이 유 전적으로 암시 할 수있는 부활도 있습니다.그러나 특히 오른쪽 해자의 위치는 중세의 대중 언어에서 연금술사가 파는 사람이나 어부와 비교 되었기 때문에 카라바지오의 기억으로 돌아가는 조르지오 바사리가 그린 두 명의 어부의 위치입니다.연금술은 11 년 전에 카라바지오의 로마 후원자 인 부르봉 델 몬테 추기경의 연금술사들 사이에서 들었던 연설에서 연금술 실험실의 탈의실 금고에 철학자의 돌의 빛나는 상태까지 물질의 변형 과정을 암시하는 묘사로 그림을 그렸습니다.오른쪽 그림의 바사리언 참조 외에도 왼쪽 그림에서 화석의 연금술 기능을 확인할 수 있습니다. 신체적 특징은 카라바지오가 직접 그린 알로프 드 위그나 쿠르의 초상화와 동일성을 드러냅니다. 몰타 감옥에서 탈출할 수 있게 도와준 몰타 교단의 대주교에게 바치는 헌사예요. 캐릭터의 실제 기능이 연금술사의 기능이 아니라면 오마주가 아니라 장의사의 모습으로 그러한 인물을 묘사하는 것은 사실 중대한 범죄 일 것입니다.성인의 목에 보이는 상처에 참수된 머리를 재구성하여 날것 그대로의 생동감을 불어넣는 데 성공한 카라바조는 이를 은유적 의미에 담아내는 데 크게 신경 쓰지 않았을 것입니다. 참수된 목을 붓으로 작은 상처에 재구성함으로써 이전에는 단지 암시하고 위임한 재생의 과정에 자신이 실제적으로라도 참여하고 있다고 느꼈을 것입니다.