Top of the World
De oprichting van de Archeologische Museum van het oude Capua werd geboren uit de behoefte om, volgens de meest moderne tentoonstelling criteria, de materialen aan het licht gebracht tijdens de opgravingen in de tweede helft Moderna van de Secolo In het Museum de objecten zijn weergegeven in chronologische volgorde en volgens de context van de opgraving, de kamers worden begeleid door een verklarende panelen en de vitrines door bijschriften te vergemakkelijken van de aanpak, bijzondere objecten voor een moderne waarnemer Moderna.
Aan de tien reeds open kamers, waarin de materialen van de secolo aan de eerste eeuw voor Christus worden blootgesteld, zal volgen, volgens de toekomstige lay-out, die met de getuigenissen van de volledige keizerlijke leeftijd, tot de decadentie van de stad in de eerste eeuw na Christus.
De route van het museum begint met vondsten uit de Bronstijd, gedateerd tussen de VI de volgende twee zalen zijn gewijd aan de ijzertijd, die verwijzen naar de grafgoederen die dateren uit de periode tussen de eerste en de zevende eeuw voor Christus, gevolgd door voorwerpen van Etruskische oorsprong (bronzen bassins met parelrand en bucchero vazen), Grieks met inbegrip van oinochoai trilobate (kannen voor wijn) en kotl
Het deeg servies, lokaal geproduceerd, behoudt zeer eigenaardige vormen (capeduncula) of imiteert geïmporteerd materiaal. De vierde kamer introduceert het thema van de producties van de Oriëntaliserende periode, gekenmerkt door de absorptie van Griekse culturele modellen (protocorinthe en Korinthische type Keramiek). In de omgeving van Capua gebeurt dit ook door contact met de Etrusken (bucchero vazen, dan ook lokaal geproduceerd; Etruskisch-Korinthische ARB
Interessante voorbeelden van attesten van Oud brons zijn de laconische krater en de ketel met beweegbare lussen, behorend tot een van de kits gepresenteerd. We gaan verder met vondsten van de lokale productie van de zesde eeuw voor Christus, gevonden in een opgraving bij een archaïsche oven, waar tegels werden geproduceerd. In de vijfde en Zesde kamer worden votieve beeldjes en antefixes tentoongesteld (palmetta, Gorgon ' s head of Acheloo). In de zevende kamer zijn tentoonstellingen uit de Archaïsche periode (VI-V eeuw voor Christus), met tal van geïmporteerde Keramiek, Ionische bekers en zolder vazen met zwarte en rode figuren met mythologische scènes, samen met andere lokaal geproduceerde exemplaren met zwarte figuur decoraties of niet-figured motieven. De volgende zaal documenteert de bevestiging van de Samnieten op de Etrusken aan het einde van de vijfde eeuw voor Christus: de mannelijke grafgoederen verschijnen nu gekenmerkt door wapens, terwijl in de vrouwelijke zijn er Gouden Sieraden en figuurvazen. In dezelfde kamer is ook gereconstrueerd een kamergraf met een afbeelding van de overledene verwelkomd in het hiernamaals op een natuurlijke schaal. Vervolgens zijn de beschilderde kist graven, uit het einde van de vierde eeuw voor Christus, en de kits met rode figuur vazen van cumana productie, wijd verspreid in de capuan grondgebied. Tot slot, de laatste kamer presenteert objecten van recente opgravingen in de heiligdommen van het gebied, in het bijzonder van degene, gevonden, van het Paturelli fonds.
Niet ver van het Archeologisch Museum van het oude Capua is het Mithraeum, een plaats gewijd aan de cultus van Mithra, een oude godheid van Perzische oorsprong, is een van de grootste voorbeelden onder de zeldzame mithraische heiligdommen met picturale decoratie. De belangrijkste zaal, heeft een cocciopesto vloeren met ingevoegde Marmeren fragmenten en wordt door een tongewelf bedekt; op de lange zijden leunen tegen de tellers in metselaars (praesepia) met het vliegtuig dat naar de muur neigt, uitgerust met kleine tanks en Putten voor het zuiveren van wassingen, waarop de ingewijden zaten om tijdens de ceremonies te aanbidden en het voedsel en de lichten ondersteunden. Op de achtermuur, boven het altaar, is een fresco geschilderd met Mithras die de stier doodt. De scène vindt plaats in de voorkant van de ingang van een grot, die op de heldere bodem van de hemel, in de aanwezigheid van een aantal personages; in het midden wordt voorgesteld de God die wijst naar de linkerknie op de romp van het dier met zijn rechterbeen naar achteren uitgerekt en gericht op de grond, terwijl met zijn linkerhand grijpt hij de snuit van het beest te immobiliseren en sloeg het in de keel met de dolk gehouden in de rechter. De witte stier wordt afgebeeld in een grimas van pijn en met gebogen poten. Mitra wordt afgebeeld Jong, gekleed in de kleurrijke oosterse kostuum: onder een rode Frygische pet met groene en gouden randen ontluiken krullend haar met gebroken lokken, die het gezicht van de God omgeven, deels lacunose, afgebeeld in een frontale positie. Op zijn schouders is een rode mantel bevestigd met gouden borduurwerk aan de buitenkant en hemelsblauw met zeven gouden sterren aan de binnenkant, die opzwelt om een sterrenhemel te creëren met duidelijke zinspeling op de zeven planeten. Een korte tuniek omgord in de taille wordt gedragen over een jas met lange mouwen en rode anaxyrids (broek) met groene en gouden randen. Uit de wond van de stier stromen beekjes bloed die een hond loopt te likken, terwijl een Schorpioen de testikels van het stervende dier steekt en een lange slang onder zijn buik kruipt om het bloed op te zuigen. Aan de zijkanten zijn twee fakkeldragers (dadophoroi) gekleed in Frygische Kleding en gewapend met boog en pijlen. Aan de linkerkant van de grot wordt afgebeeld het hoofd van de baard van Oceano, aan de rechterkant dat van de aarde met groenachtig haar om de vegetatie te symboliseren; aan de bovenkant, in de hemel bevinden zich aan de linkerkant de zon, met een rode mantel en kroon van stralen waarvan een langere vertrekt naar Mithras, en aan de rechterkant de maan, die door sikkel en lang haar wordt gekenmerkt. Op de Lunette van de oostelijke muur staat de maan afgebeeld op een wagen, gekleed in een fladderende witte mantel, die de teugels vasthoudt en de twee witte en donkere paarden met de zweep aanzet. Op de zijmuren, bij de ingang, zijn twee andere dadophoroi vertegenwoordigd, altijd in Frygische kleding, die de fakkels en heilige twijgen van de Perzische priesters houden. Op de gevels van de podiums zijn afgebeeld scènes van initiatie van de adept, die, naakt en vergezeld door priesters gaat door de verschillende graden van zuivering. Op de zuidelijke muur is eindelijk een marmeren reliëf, omgeven in rood, met de weergave van liefde en psyche. Dit onderwerp, symbool van de mystieke liefde dierbaar aan begrafenisvoorstellingen, ook aanwezig in de vroegchristelijke religie, wordt niet vaak vertegenwoordigd in de Mithraea, dus het wordt beschouwd als een later hergebruik.
