DŽORDŽIONE VĒTRA

Venēcijas patricijs Marcantonio Michiel savā "Notizie d'opere del disegno" piemin gleznu, kas 1530. gadā redzēta Venēcijas Vendramina pilī: "el paesetto in tela cun la tempesta, cum la cingana [gypsy] et soldato... de man de Zorzi de Castefranco".Visi kritiķi identificē aprakstīto gleznu ar šo Giorgione gleznu. Vismaz līdz 18. gadsimtam tā bija daļa no Vendramina kolekcijas.Tā 1875. gadā kļuva par Džovanelli princešu īpašumu, kuri 1932. gadā to pārdeva Itālijas valstij. Pašlaik tas atrodas Gallerie dell'Accademia Venēcijā.Vairākas zinātnieku paaudzes ir izlējušas tintes upes, cenšoties saprast, ko šī glezna "patiesībā" attēlo.Kādas ir attiecības starp cilvēkiem, kas uzgleznoti šajā skaistajā ainavā? Vai mūrētā pilsēta ir reāla vai iedomāta? Un kāpēc plosās vētra? Vai tas ir stāsts (mitoloģisks, biblisks...), alegorija vai pat tīra mākslinieka fantāzija?Tā nav pirmā reize, kad kāda glezna ir bijusi dažādu interpretāciju objekts (pietiek atcerēties Botičelli "La Primavera", kā arī Pjero della Frančeskas "Urbīno karognesējs" un Ticiāna "Svēta mīlestība un laicīga mīlestība"), bet attiecībā uz "Vētru" kritiķu nostājas ir pat nesamierināmas. Un katrs pētnieks, piedāvājot "savu" interpretāciju, sagrauj tos, kas bija pirms viņa... ko savukārt sagrauj nākamais kritiķis.Tālāk ir sniegts īss, nepilnīgs dažādu hipotēžu uzskaitījums.Līdz 19. gadsimta vidum ainu interpretēja, iespējams, nedaudz naivi, kā mākslinieka portretu ar ģimeni, un glezna tika nodēvēta par Giorgione ģimeni.Pēc tam uzskatīja, ka tas ir attēlojums, kas aizgūts no antīkās mitoloģijas: vai nu no Stazio "Thebaid" (Adrasts mežā atklāj Hipsipilu, kas baro bērnu ar krūti Ofeletu, Likurga dēlu), vai arī no Ovidija "Metamorfozēm" (Deikalions un Pirra, cilvēces priekšteči, izdzīvojuši pēc vispārējā plūduma).Daži to uzskata par abstraktu "personifikāciju" kolāžu: Drosme (karavīrs) un Labestība (sieviete) mūžīgā cīņā pret Fortūnas neparedzamību (zibens, kas plosās cauri mākoņiem).Daži citi tajā saskata sarežģītu ezotērisku interpretāciju Bībeles stāstam par Mozus atrašanu Nīlas krastā. Tikpat sarežģīta ir interpretācija tiem, kas šo ainu saista ar Frančesko Kolonnas (Francesco Colonna) renesanses alegorisko romānu (Hypnerotomachia Poliphili), kurā ir daudz atsauču uz ēģiptiešu hermetismu: sieviete ir Isisa un Venera kopā, "visu lietu māte", visa izcelsme un beigas.Ir tādi, kas liekas, ka tas ir Ādams un Ieva pēc izraidīšanas no Ēdenes: Ādams atpūšas no sava darba, Ieva kopj Kaina bērnu, kurš dzemdēja sāpēs, pilsēta fonā ir zudusī Ēdene, zibens simbolizē dievišķās dusmas. Ir arī tādi, kas apgalvo, ka Vētra ir venēciešu kapteiņa Erasmo da Narni, pazīstama kā Gattamelata, portreta "sega", un attēlo viņu netālu no Trevizo - pilsētas, kuras mūrus viņam bija jāatjauno.Un mēs nevaram noklusēt, ka 1998. gadā J. Manuela de Pradas grāmatā "La Tempesta" tika piedāvāta jauna, kaut arī izdomāta, gleznas interpretācija.