GIORGIONE FIRTINASI

Venedikli patrici Marcantonio Michiel, "Notizie d'opere del disegno" adlı eserinde 1530 yılında Venedik'teki Vendramin Sarayı'nda görülen bir tablodan bahseder: "el paesetto in tela cun la tempesta, cum la cingana [çingene] et soldato ... de man de Zorzi de Castefranco'.Tüm eleştirmenler tarif edilen tabloyu Giorgione'nin bu tablosuyla özdeşleştirir. En azından 18. yüzyıla kadar Vendramin koleksiyonunun bir parçasıydı.1875 yılında Giovannelli prenslerinin mülkiyetine geçmiş ve 1932 yılında İtalyan Devletine satılmıştır. Şu anda Venedik'teki Gallerie dell'Accademia'da bulunmaktadır.Nesiller boyu akademisyenler bu tablonun 'gerçekten' neyi temsil ettiğini anlamak için nehirler dolusu mürekkep döktüler.Bu güzel manzarada resmedilen insanlar arasındaki ilişki nedir? Surlarla çevrili şehir gerçek mi yoksa hayali mi? Ve neden bir fırtına kopuyor? Bu bir hikaye mi (mitolojik, İncil'e ait...), bir alegori mi, yoksa sanatçının saf bir fantezisi mi?Bir resim ilk kez farklı yorumlara konu olmuyor (Botticelli'nin La Primavera'sının yanı sıra Piero della Francesca'nın Urbino'nun Kırbaçlanması ve Titian'ın Kutsal Aşk ve Küfürlü Aşk'ını da hatırlamamız yeterli), ancak Fırtına konusunda eleştirmenlerin pozisyonları uzlaşmaz bile. Ve her akademisyen 'kendi' yorumunu önerirken kendinden öncekileri yıkıyor... bir sonraki eleştirmen tarafından da yıkılıyor.Aşağıda çeşitli hipotezlerin kısa ve eksik bir listesi yer almaktadır.19. yüzyılın ortalarına kadar bu sahne, belki de biraz safça, sanatçının ailesiyle birlikte bir portresi olarak yorumlanmış ve tabloya Giorgione'nin Ailesi adı verilmiştir.Daha sonra, bunun antik mitolojiden türetilmiş bir temsil olduğu düşünüldü: ya Stazio'nun Thebaid'inden (Adrastus, Lycurgus'un oğlu Opheletes'i emziren Hypsipyle'yi bir ormanda keşfeder) ya da Ovid'in Metamorphoses'inden (Deucalion ve Pyrrha, insanlığın ataları, evrensel tufandan kurtulanlar).Bazıları bunu soyut 'kişileştirmelerin' bir kolajı olarak görmüştür: Fortitude (asker) ve Charity (kadın), Fortune'un (bulutları yırtan şimşek) öngörülemezliğine karşı sürekli bir mücadele içindedir.Bazıları ise İncil'deki 'Musa'nın Nil kıyısında bulunması' hikayesinin karmaşık ve ezoterik bir yorumunu görmüştür. Sahneyi Francesco Colonna'nın Mısır hermetizmine göndermelerle dolu alegorik bir Rönesans romanıyla (Hypnerotomachia Poliphili) ilişkilendirenlerin yorumu da aynı derecede karmaşıktır: kadın İsis ve Venüs'tür, 'her şeyin anası', her şeyin kökeni ve sonudur.Cennet'ten kovulduktan sonra Adem ve Havva olduğunu iddia edenler vardır: Adem işlerinden dinlenir, Havva acı içinde doğum yapan çocuk Kabil'i emzirir, arka plandaki şehir kayıp Cennet'tir, şimşek ilahi gazabı simgeler. Ve Fırtına'nın Venedikli kaptan Erasmo da Narni'nin Gattamelata olarak bilinen portresinin 'örtüsü' olduğunu ve onu surlarını yeniden inşa edeceği şehir olan Treviso yakınlarında temsil ettiğini iddia edenler var.Ve 1998'de J. Manuel de Prada'nın La Tempesta başlıklı kitabında resmin kurgusal da olsa yeni bir yorumunu önermesine sessiz kalamayız.