GIORGIONEHO BOUŘE

Benátský patricij Marcantonio Michiel ve svých "Notizie d'opere del disegno" zmiňuje obraz, který byl k vidění v benátském paláci Vendramin v roce 1530: "el paesetto in tela cun la tempesta, cum la cingana [cikánka] et soldato ...". de man de Zorzi de Castefranco".Všichni kritici ztotožňují popisovaný obraz s tímto Giorgioneho obrazem. Přinejmenším do 18. století byl součástí Vendraminovy sbírky.V roce 1875 se stal majetkem knížat Giovannelliů, kteří jej v roce 1932 prodali italskému státu. V současné době se nachází v Galerii dell'Accademia v Benátkách.Celé generace badatelů prolévaly řeky inkoustu ve snaze pochopit, co obraz "skutečně" představuje.Jaký je vztah mezi lidmi namalovanými v té nádherné krajině? Je opevněné město skutečné, nebo imaginární? A proč se schyluje k bouři? Je to příběh (mytologický, biblický...), alegorie, nebo dokonce pouhá umělcova fantazie?Není to poprvé, co se obraz stal předmětem různých interpretací (stačí připomenout Botticelliho La Primavera, ale také Piero della Francesca Bičování Urbina a Tizianovu Svatou a profánní lásku), ale v případě Bouře jsou postoje kritiků dokonce nesmiřitelné. A každý učenec, který navrhuje "svůj" výklad, boří ty, které mu předcházely... a zase je boří další kritik.Následuje stručný, neúplný výčet různých hypotéz.Až do poloviny 19. století byl výjev interpretován, možná poněkud naivně, jako portrét umělce s jeho rodinou a obraz byl nazván Giorgioneho rodina.Poté se mělo za to, že jde o zobrazení odvozené z antické mytologie: buď ze Staziovy Thebaid (Adrastus objeví v lese Hypsipylu, která kojí Oféleta, syna Lykúrgova), nebo z Ovidiových Metamorfóz (Deukalión a Pyrrha, praotcové lidstva, kteří přežili všeobecnou potopu).Někteří ji vnímali jako koláž abstraktních "personifikací": Pevnost (voják) a Láska (žena) ve věčném boji proti nevypočitatelnosti Štěstěny (blesk, který protrhává mraky).Někteří jiní v něm viděli složitý esoterický výklad biblického příběhu o "nalezení Mojžíše" na břehu Nilu. A stejně komplikovaný je i výklad těch, kteří scénu vztahují k renesančnímu alegorickému románu Francesca Colonny (Hypnerotomachia Poliphili), zatíženému odkazy na egyptský hermetismus: žena je Isis a Venuše dohromady, "matka všech věcí", původ a konec všeho.Jsou tací, kteří se vsadili, že jde o Adama a Evu po vyhnání z Edenu: Adam odpočívá od své práce, Eva kojí dítě Kaina, které porodila v bolestech, město v pozadí je ztracený Eden, blesk symbolizuje boží hněv. A jsou i tací, kteří tvrdí, že Bouře je "přikrývkou" portrétu benátského kapitána Erasma da Narni známého jako Gattamelata a představuje ho u Trevisa, města, jehož hradby měl obnovit.A nemůžeme zamlčet, že v roce 1998 vyšla kniha J. Manuela de Prady s názvem La Tempesta, která navrhla novou, byť fiktivní interpretaci obrazu.