Kip boga Nila

Istorija vezana za skulpturu datira još iz vremena grčko-rimskog Napulja, kada su se mnogi Egipćani naselili u oblasti gde se spomenik još uvek nalazi (dolaze iz Aleksandrije u Egiptu); kolonije su bile sastavljene od različitih društvenih klasa, putnika, trgovaca i robova.Napuljski narod se nije pokazao štetnim prema ovom fenomenu, toliko da su kolonije dobile nadimak "Nilesi", u čast ogromne egipatske rijeke. Aleksandrijci su stoga odlučili da podignu statuu koja ih je podsjećala na rijeku Nil, uzdignutu u rang božanstva donoseći prosperitet i bogatstvo njihovoj rodnoj zemlji.U narednim vekovima, nakon što je pao u zaborav, statua je pronađena bez glave sredinom 12. veka, kada je izgrađena zgrada sedišta na prostoru sadašnjeg Larga, čime je postavljena na spoljni ugao iste zgrade. .Bartolommeo Capasso je pretpostavio da je pronađen tokom radova na rušenju koji su zahvatili dio antičke zgrade sjedišta Nilo (čiji se ostaci prema Robertu Paneu mogu naći u tri trijema ugrađena u zidove palače Pignatelli di Toritto) oko i ne pre 1476. godine, kada su porodice sedišta, primetivši trošnost zgrade, kupile deo manastira Santa Maria Donnaromita za novo sedište.Zbog odsustva glave, što nije omogućavalo određenu identifikaciju subjekta, pogrešno je protumačeno kao kip ženskog lika, zbog prisustva neke djece (putti) koja izgleda da doje od svoje majke. Delo, prema drevnim hronikama, počevši od Hronike Partenope iz četrnaestog veka i Opisa drevnih mesta u Napulju iz 1549. autora Benedeta De Falka, trebalo je da simbolizuje grad majku koji doji svoju decu; otuda je rođeno ime cuorpo 'e Napule (tijelo Napulja), koje se također daje na obali gdje se još uvijek nalazi. Na ovu verziju uglavnom se poziva i Angelo Di Costanzo, koji je 1581. godine pod pseudonimom Marco Antonio Terminio napisao Apologiju tri slavna sjedišta Napulja, gdje tvrdi da je veća plemenitost tri sjedišta (ili sjedišta) Porta, Portanove i Montagna na uštrb dva sjedišta Nilo (definirana korupcijskim "Nido") i Capuana, koja je od svojih napredovala kao mnogo pretenzija na primat. Verziju Di Costanzo-Terminija također izvještavaju i dijele Camillo Tutini, Giovanni Antonio Summonte i, u mnogo novije vrijeme, Ludovico de la Ville Sur-Yllon[2].Tek 1657. godine, kada je stara zgrada sjedišta potpuno srušena, skulptura je postavljena na podlogu i restaurirana na inicijativu porodica sjedišta od strane kipara Bartolomea Morija, koji je kip integrirao s glavom bradatog muškarca. desnom rukom i doneo rog izobilja, glavu krokodila pred noge boga, glavu sfinge stavljenu ispod leve ruke i razne putti. Konačno, na podlogu je u sjećanje postavljen epigraf, čiji je tekst, makar i na neprecizan način [1], objavio Tommaso De Rosa u svom djelu iz 1702. pod naslovom Istorijski izvještaji o nastanku Napulja, nastalim od strane pomoć njegovog strica Ignacija.Nakon što je prvi epigraf izgubljen i statua oštećena, 1734. godine primijenjen je epigraf koji je diktirao poznati učenjak Matteo Egizio, koji se i danas može pročitati, povodom restauratorskih radova koje su sponzorisale plemićke porodice Dentice i Caracciolo. i promovirane od strane raznih ličnosti uključujući arhitektu Ferdinanda Sanfelicea.Daljnje masivne restauracije izvršio je vajar Angelo Viva između kraja 18. stoljeća i prvih godina 19. stoljeća na dijelovima koje je integrirao Mori koji su, po svemu sudeći, u međuvremenu morali pretrpjeti veliki vandalizam. Isti skulptor izričito govori o kipu koji je sada smanjen na "jednoruku bistu" u kojoj je iznova izgradio gotovo sve udove i gotovo sve dekorativne elemente koji su je okruživali.Tokom drugog poslijeratnog perioda, dva od tri putija koja su okruživala božanstvo ispod, kao i glava sfinge koja je karakterizirala blok od mramora, odvojena su i ukradena, vjerovatno za preprodaju na crnom tržištu. Glava sfinge biće pronađena 2013. godine u Austriji, šezdeset godina nakon krađe, od strane Jedinice za zaštitu umetničkog nasleđa karabinjera.