Parma Baptisterium

Baptisteriet i Parma, der er designet af Benedetto Antelami og bygget mellem 1196 og 1216, er et af de mest betydningsfulde monumenter i overgangen fra romansk til tidlig gotik. Den ottekantede struktur, der er lavet af lyserødt marmor fra Verona, udvikler sig i højden med fire ordener af loggiaer med arkitraverede åbninger.e portal af JomfruenDette er den portal, der vender mod nord og vender ud mod Piazza del Duomo: biskoppen gik højtideligt ind fra denne indgang.Døren har sit navn fra den kronede jomfru, der holder en blomst og det velsignende barn, som indtager den øverste lunette. Lige nedenunder kan man se en dobbelt bølge af vand, som symbolsk hentyder til dåben. Hvis man vender blikket mod dørstolperne, vil man se to stamtræer, der beskriver Messias' efterkommeres historie: Jakobs stamtræ, der slutter med Moses, som er Kristi forperson, og Isajs stamtræ, som Maria, Jesu mor, stammer fra. Døren afsluttes af den øverste frise, hvor de tolv apostle er placeret. På overliggeren er der indskrevet navnet på "billedhuggeren Benedictus" og byggepladsens begyndelse, nemlig 1196.Forløserens portalDette er døbefondens hovedportal og vender mod vest: den er indrammet af to stolper, hvorpå der er afbildet barmhjertighedens gerninger og menneskets seks tidsaldre med lignelsen om vingården.Portalen er igen opkaldt efter indholdet af lunetten, som forestiller Forløseren, siddende på en trone og iført en rød tunika, som symboliserer hans guddommelige natur. Paulus, som er forbundet med scenerne i arkitraven nedenunder, hvor to engle med trompeter vækker de døde, som er kaldet til at modtage deres belønning i Paradiset eller deres uendelige straf i Helvede. Frisen over lunetten er igen dedikeret til de tolv apostle.DøberportalenGennem denne port gik engang katekumenerne ind, dvs. de, der påtog sig troens rejse for at blive optaget i dåbens sakramente.I lunetten fortælles en andagtshistorie af indisk oprindelse: det er historien om den indiske prins Josaphat, som ved hjælp af den gamle eremit Barlaam omvendes til kristendommen. I midten af scenen er der et træ, hvor en ung mand er i færd med at tage honning fra en bikube, uden at tænke på, at der nedenunder er en truende drage, der er symbol på døden. To rotter gnaver i træets rod, mens solen og månen på hver sin side rider på deres vogne, hvilket er en allegori for den tid, der uophørligt går.Fliserne med ZooforoLangs bunden af døbefonten løber Zooforo. Det er en næsten uafbrudt serie på 75 paneler, hvis forfatterskab tilskrives Benedetto Antelami og hans værksted.De afbildede emner er symbolske og fantastiske: helvedes- og havmonstre, kentaurer, sirener, liocorns, basilisker, griffiner, hunde, fugle, heste og menneskefigurer. Der er tilføjet fire paneler til serien på 75: de repræsenterer de fire dyder (kyskhed, næstekærlighed, tro og håb) og er nøglen til at forstå hele Zooforo.KuplenDøbefondens kuppel blev udsmykket i det tredje årti af det 13. århundrede af håndværkere fra Po-dalen, som var påvirket af byzantinske ikonografiske modeller.Hvælvingen er opdelt i seks koncentriske horisontale bånd: i det første bånd (startende fra bunden) er der afbildet episoder fra Abrahams liv, i det andet Johannes Døberens liv, i det tredje den herlige Kristus med Jomfruen og Døberen, omgivet af en teori af profeter og konger, i det fjerde apostlene og evangelisterne, i det femte det himmelske Jerusalem med dets mure, efterfulgt af himlen med de faste stjerner og endelig Empyrean, rød som kærlighedens farve. Kuplen udgør den vigtigste del af døbefonten og er et særpræget eksempel på en paraplykuppel: fra toppunktet i grundstenen forgrener seksten ribber sig radiært.Nicherne og bassinerne i omkredsenBygningens indre omkreds er afgrænset af seksten nicher, som rummer vigtige votivfresko-cyklusser. Freskerne blev malet i det 14.-15. århundrede af emilianske kunsthåndværkere som Maestro di Gerardo Bianchi, Maestro del Trionfo della Morte, Niccolò da Reggio og Bertolino da Piacenza.Forbindelsesbassinerne mellem kælderdelen og loggiaen har en rig skulpturel udsmykning fra den antelamiske skole. Det særlige ved disse bassiner, der er hugget i den samme stenblok som de ydre portaler, er, at de er skulpteret på begge sider, hvilket forstærker den ikonografiske symbolik i baptisteriets arkitektur.DøbefontenI midten af bygningen står den store ottekantede døbefont af sten fra Verona, som er hævet på et dobbelt trin, der følger dens form.Den har ingen særlig skulpturel udsmykning, bortset fra de fine profiler, der følger dens form. Bassinet, som blev fyldt med vand til dåb ved nedsænkning, omslutter et andet mindre bassin i form af et firkløver, en symbolsk henvisning til korset. Det var i dette mindre bassin, at de celebrerende sad i.DøbefontenI den sydvestlige niche er der en anden døbefont, som siden det 14. århundrede er blevet brugt til infusionsdåb.Fontens bækken har en planteudsmykning (træet fra Paradisets Have) og et tæt virvar af vinranker, hvorunder også nogle dyr har taget plads. I fontens bund ses en hukende løve med sit bytte mellem poterne. Løven er et symbol på Kristus, der har sejret over døden, mens de troende, der er genopstået til nyt liv gennem dåben, er repræsenteret af de dyr, der bor i grene af Paradisets have.AlteretI den østlige apsideniche er alteret, en marmorark af kubisk form, placeret. På forsiden ses Døberen, en præst og en levit, der henviser til Kristus, den sande præst, og hvis gestus billedligt sammenfatter den teologiske betydning af det eucharistiske bord.De antelamiske månederI det første galleri på østsiden ses de 12 måneder og 2 årstider, der tilskrives det antelamiske byggeplads for døbefondens bygning, som ikke fuldendte hele cyklusen, hvilket spor af håndværkets redskaber stadig afslører. De blev placeret, hvor de er, af malerne af kuplen i det fjerde årti af det 13. århundrede. I den skulpturelle serie af månederne kan man iagttage en fortolkningsretning, der er særegent for den antelamiske byggeplads, som udformer det arbejde, der karakteriserer hver måned, et arbejde udført af figurer med træk af elegance og adel, lethed og elegant beklædning, selv i deres træthed, som en allegori på det arbejde, der er blevet forløst af Kristus.