Dieva Nīlas statuja

Skulptūras vēsture aizsākās grieķu-romiešu Neapoles laikā, kad teritorijā, kur joprojām atrodas piemineklis, apmetās daudz ēģiptiešu (no Aleksandrijas Ēģiptē); kolonijas veidoja dažādu sociālo slāņu pārstāvji, ceļotāji, tirgotāji un vergi.Neapolieši pret to neiebilda, līdz ar to kolonijas tika iesauktas par "Nilesi", par godu plašajai Ēģiptes upei. Tāpēc aleksandrieši nolēma uzcelt statuju, kas atgādinātu par pašu Nīlas upi, kura tika paaugstināta līdz dievību rangam, kas viņu dzimtenei nesa labklājību un bagātību.Turpmākajos gadsimtos statuja bija grimusi aizmirstībā, bet 12. gadsimta vidū, kad tagadējā largo vietā tika uzcelta sēdvietas ēka, tika atrasta bez galvas, tādējādi tā tika novietota šīs ēkas ārējā stūrī.Bartolommeo Capasso izvirzīja hipotēzi, ka tā tika atrasta nojaukšanas darbu laikā, kas skāra daļu no senās Nilo sēdvietas ēkas (kuras atliekas, kā norāda Roberto Pane, ir redzamas trīs Pignatelli di Toritto pils sienās iebūvētajos portikos) ap 1476. gadu un ne agrāk, kad sēdvietas ģimenes, atzīmējot ēkas nolaistību, iegādājās daļu no Santa Maria Donnaromita klostera savas jaunās sēdvietas vajadzībām.Sakarā ar galvas neesamību, kas neļāva precīzi identificēt priekšmetu, tā tika kļūdaini interpretēta kā sievietes figūra, ņemot vērā dažu bērnu (putti) klātbūtni, kuri, šķiet, zīdīja mātes klēpī. Saskaņā ar senajām hronikām, sākot ar 14. gadsimta Partenopes hroniku un Benedetto De Falco 1549. gadā izdoto Descrittione dei luoghi antichi di Napoli, darbs simbolizēja mātes pilsētu, kas zīdīja savus bērnus; no tā arī cauorpo 'e Napule (Neapoles ķermenis) nosaukums, kas dots arī atklātai jūrai, kur tas joprojām atrodas. Uz šo versiju galvenokārt atsaucas arī Andželo di Kostanzo (Angelo Di Costanzo), kurš 1581. gadā ar pseidonīmu Marko Antonio Terminio (Marco Antonio Terminio) sarakstīja Apologia di tre illustri Seggi di Napoli (Apoloģija par trim ievērojamām Neapoles sēdvietām), kurā viņš aizstāvēja trīs Porto, Portanovas un Montanjas sēdvietu (vai sēdvietu) lielāku dižciltību uz divu Nilo (korumpēti sauktu par "Nido") un Kapuānas sēdvietu rēķina, kas tikpat daudz pretendēja uz pārākumu savā pusē. Di Kostanzo-Terminio versiju ziņo un tai piekrīt arī Kamiljo Tutīni (Camillo Tutini), Džovanni Antonio Summonte (Giovanni Antonio Summonte) un, daudz vēlāk, Ludoviko de la Ville Sur-Yllon[2].Tikai 1657. gadā, kad vecā sēdekļa ēka tika pilnībā nojaukta, skulptūru uz cokola novietoja un pēc sēdekļa dzimtu iniciatīvas atjaunoja tēlnieks Bartolomeo Mori, kurš statuju papildināja ar bārdaina vīrieša galvu, nomainīja tās labo roku un pievienoja ragutiju, krokodila galvu pie dieva kājām, sfinksa galvu, kas novietota zem kreisās rokas, un dažādus putti. Visbeidzot, uz cokola piemiņai tika novietots epigrāfs, kura tekstu, lai gan neprecīzi,[1] aprakstīja Tommaso De Rosa savā 1702. gada darbā "Ragguagli storici della origine di Napoli", kas tapis ar viņa tēvoča Ignazio palīdzību.Pēc tam, kad pirmais epigrāfs tika pazaudēts un statuja bojāta, 1734. gadā tika uzlikts pazīstamā zinātnieka Matteo Egizio diktēts epigrāfs, ko var izlasīt vēl šodien, restaurācijas darbu laikā, ko sponsorēja dižciltīgās Dentice un Caracciolo ģimenes un veicināja dažādas personības, tostarp arhitekts Ferdinando Sanfelice.No 18. gadsimta beigām līdz 19. gadsimta sākumam tēlnieks Andželo Viva veica turpmākus plašus restaurācijas darbus Mori integrētajās daļās, kas acīmredzot tikmēr bija smagi cietušas no vandālisma. Pats tēlnieks nepārprotami stāsta par statuju, kas līdz tam laikam bija kļuvusi par "krūšutēla celmu", kuram viņš no jauna bija rekonstruējis gandrīz visus locekļus un gandrīz visus dekoratīvos elementus ap to.Pēc Otrā pasaules kara divi no trim putti, kas ap apakšējo daļu ieskauj dievību, kā arī sfinksa galva, kas raksturoja marmora bloku, tika atdalīti un nozagti, iespējams, lai tālāk pārdotu melnajā tirgū. Sfinksa galvu 2013. gadā Austrijā, sešdesmit gadus pēc zādzības, atradīs Karabinieru mākslas mantojuma aizsardzības nodaļa.