Kip boga Nila

Povijest vezana uz skulpturu datira još iz vremena grčko-rimskog Napulja, kada su se mnogi Egipćani naselili na području gdje spomenik još uvijek stoji (dolazeći iz Aleksandrije u Egiptu); kolonije su bile sastavljene od različitih društvenih klasa, putnika, trgovaca i robova.Napuljski narod nije bio protivan ovom fenomenu, toliko da su kolonije dobile nadimak "Nilesi", u čast goleme egipatske rijeke. Aleksandrijci su stoga odlučili podići kip koji ih je podsjećao na rijeku Nil, uzdignutu u rang božanstva koje donosi prosperitet i bogatstvo njihovoj rodnoj zemlji.U narednim stoljećima, nakon što je pao u zaborav, kip je pronađen bez glave sredinom 12. stoljeća, kada je na prostoru današnjeg Larga izgrađena zgrada sjedišta, postavljena na vanjski kut iste zgrade. .Bartolommeo Capasso pretpostavio je da je pronađen tijekom radova na rušenju koji su zahvatili dio antičke zgrade sjedišta Nila (čiji se ostaci prema Robertu Paneu mogu pronaći u tri trijema ugrađena u zidove palače Pignatelli di Toritto) oko i tek 1476. godine, kada su obitelji sjedišta, uočivši trošnost zgrade, kupile dio samostana Santa Maria Donnaromita za novo sjedište.Zbog nepostojanja glave, koja nije dopuštala određenu identifikaciju subjekta, pogrešno je protumačen kao kip ženskog lika, zbog prisutnosti neke djece (putti) koja kao da doje svoju majku. Djelo je, prema starim kronikama, počevši od Kronike Partenope iz četrnaestog stoljeća i Opisa drevnih mjesta u Napulju iz 1549. Benedetta De Falca, trebalo simbolizirati grad majku koji doji svoju djecu; otuda je nastao naziv cuorpo 'e Napule (tijelo Napulja), koji je također dat s obale gdje se još uvijek nalazi. Na ovu se verziju također uglavnom poziva Angelo Di Costanzo, koji je 1581. pod pseudonimom Marco Antonio Terminio napisao Apologiju tri slavna sjedišta Napulja, gdje tvrdi da su tri sjedišta (ili sjedišta) Porto, Portanova i Montagna nauštrb dvaju sjedišta Nila (definiranog korupcijom "Nido") i Capuana, koji su od svojih napredovali što više zahtjeva za primat. Di Costanzo-Terminijevu verziju također izvještavaju i dijele Camillo Tutini, Giovanni Antonio Summonte i, u mnogo novije vrijeme, Ludovico de la Ville Sur-Yllon[2].Tek 1657. godine, kada je stara zgrada sjedišta potpuno srušena, skulptura je postavljena na postolje i obnovljena na inicijativu obitelji sjedišta od strane kipara Bartolomea Morija, koji je integrirao kip s glavom bradatog čovjeka, zamijenjen desnom rukom i donio rog izobilja, glavu krokodila do nogu boga, glavu sfinge postavljenu pod lijevu ruku i razne putti. Naposljetku, na podlogu je postavljen epigraf u spomen, čiji je tekst, iako neprecizan [1], izvijestio Tommaso De Rosa u svom djelu iz 1702. pod naslovom Povijesna izvješća o nastanku Napulja, nastala s pomoć svoga strica Ignacija.Nakon što je prvi epigraf izgubljen i kip oštećen, 1734. godine primijenjen je epigraf koji je diktirao poznati učenjak Matteo Egizio, a koji se i danas može čitati, prigodom restauratorskih radova koje su sponzorirale plemićke obitelji Dentice i Caracciolo. a promovirale su ga razne ličnosti uključujući arhitekta Ferdinanda Sanfelicea.Daljnje masivne restauracije izveo je kipar Angelo Viva između kraja 18. stoljeća i prvih godina 19. stoljeća na dijelovima koje je integrirao Mori, a koji su, očito, u međuvremenu pretrpjeli težak vandalizam. Isti kipar izričito govori o kipu koji je sada sveden na "jednoruku bistu" u kojoj je iznova izgradio gotovo sve udove i gotovo sve ukrasne elemente koji su ga okruživali.Tijekom drugog poslijeratnog razdoblja, dva od tri puttija koji su okruživali božanstvo ispod, kao i glava sfinge koja je karakterizirala blok mramora, odvojeni su i ukradeni, vjerojatno za preprodaju na crnom tržištu. Glavu sfinge će 2013. u Austriji, šezdeset godina nakon krađe, pronaći Jedinica za zaštitu umjetničke baštine Carabinieri