Niiluse jumala kuju

Skulptuuri ajalugu ulatub kreeka-rooma Napoli ajastusse, mil paljud egiptlased (Egiptuse Aleksandriast) asusid piirkonda, kus monument siiani seisab; kolooniad koosnesid erinevatest ühiskonnaklassidest, reisijatest, kaupmeestest ja orjadest.Neapoliitlased ei olnud sellele sugugi vastumeelsed, nii et kolooniad said Egiptuse suure jõe auks hüüdnime "Nilesi". Aleksandrlased otsustasid seega püstitada kuju, mis meenutaks neile Niiluse jõge ennast, mis on tõstetud nende kodumaale jõukust ja rikkust toovate jumaluste hulka.Pärast järgnevate sajandite jooksul unustusse langemist leiti kuju ilma peata 12. sajandi keskel, kui praeguse largo piirkonda ehitati istmehoone, mis seega paigutati sama hoone välisnurka.Bartolommeo Capasso oletas, et see leiti lammutustööde käigus, mis mõjutasid osa Nilo istme iidsest hoonest (mille jäänuseid võib Roberto Pane sõnul näha Pignatelli di Toritto lossi seinte sisse ehitatud kolmes portikus) umbes 1476. aasta paiku ja mitte enne seda, kui istme perekonnad, märkides hoone lagunevust, ostsid oma uue istme jaoks osa Santa Maria Donnaromita kloostrist.Pea puudumise tõttu, mis ei võimaldanud objekti kindlalt identifitseerida, tõlgendati seda valesti kui naisfiguuri kuju, kuna sellel on mõned lapsed (putti), kes näivad imetavat oma ema ihus. Vanade kroonikate kohaselt, alates 14. sajandi Partenope kroonikast ja Benedetto De Falco 1549. aasta teosest "Descrittione dei luoghi antichi di Napoli", sümboliseeris teos emalinna, kes imetab oma lapsi; sellest ka nimetus cuorpo 'e Napule (Napoli keha), mis on antud ka avamerele, kus see siiani asub. Sellele versioonile viitab peamiselt ka Angelo Di Costanzo, kes kirjutas 1581. aastal Marco Antonio Terminio pseudonüümi all teose "Apologia di tre illustri Seggi di Napoli" (Apoloogia Napoli kolme kuulsusrikka istme kohta), milles ta argumenteeris kolme istme (või asukoha) Porto, Portanova ja Montagna suurema aadlivuse poolt kahe istme Nilo (korruptiivse nimega "Nido") ja Capuana arvelt, mis esitasid sama palju esmatasandi nõudeid omalt poolt. Di Costanzo-Terminio versiooni on teatanud ja seda jagavad ka Camillo Tutini, Giovanni Antonio Summonte ja palju hiljem Ludovico de la Ville Sur-Yllon[2].Alles 1657. aastal, kui vana istmehoone lammutati täielikult, paigutati skulptuur soklile ja restaureeriti istmuperede algatusel skulptor Bartolomeo Mori poolt, kes täiendas kuju habemega mehe peaga, asendas selle parema käe ja lisas sarvikupuu, krokodilli pea jumala jalgade juures, sfinksi pea vasaku käe all ja mitmesuguseid putte. Lõpuks paigutati soklile mälestuseks epigraafia, mille teksti, kuigi ebatäpselt,[1] on Tommaso De Rosa esitanud oma 1702. aasta teoses "Ragguagli storici della origine di Napoli", mis on valminud tema onu Ignazio abiga.Pärast esimese epigraafi kadumist ja kuju kahjustamist kasutati 1734. aastal tuntud teadlase Matteo Egizio dikteeritud epigraafi, mida saab lugeda tänapäevalgi, restaureerimistööde käigus, mida toetasid aadliperekonnad Dentice ja Caracciolo ning edendasid erinevad isiksused, sealhulgas arhitekt Ferdinando Sanfelice.Skulptor Angelo Viva viis 18. sajandi lõpu ja 19. sajandi alguse vahel läbi ulatuslikud restaureerimistööd Mori poolt integreeritud osadel, mis olid vahepeal ilmselt kannatanud tugeva vandalismi all. Skulptor ise meenutab selgesõnaliselt kuju, mis oli selleks ajaks kahanenud "büsti kännuks", millele ta taastas peaaegu kõik jäsemed ja peaaegu kõik seda ümbritsevad dekoratiivsed elemendid nullist.Pärast Teist maailmasõda eraldati ja varastati kaks kolmest jumalust altpoolt ümbritsevast putist ning sfinksi pea, mis iseloomustas marmorplokki, tõenäoliselt selleks, et neid mustal turul edasi müüa. Sfinksi pea leitakse 2013. aastal Austrias, kuuskümmend aastat pärast vargust, karabiinlaste kunstipärandi kaitseüksuse poolt.