Nílus isten szobra

A szobor története a görög-római Nápoly idejére nyúlik vissza, amikor számos egyiptomi (az egyiptomi Alexandriából) telepedett le azon a területen, ahol az emlékmű ma is áll; a kolóniák különböző társadalmi osztályokból, utazókból, kereskedőkből és rabszolgákból álltak.A nápolyiak nem idegenkedtek ettől, olyannyira, hogy a kolóniákat a hatalmas egyiptomi folyó tiszteletére a "Nilesi" becenevet kapták. Az alexandriaiak ezért úgy döntöttek, hogy szobrot állítanak, amely magára a Nílusra emlékeztet, az istenségek sorába emelve, amely jólétet és gazdagságot hoz hazájuknak.Miután a következő évszázadok során a feledés homályába merült, a szobrot a 12. század közepén fej nélkül találták meg, amikor a mai largo területén felépítették a székházat, így ugyanannak az épületnek a külső sarkába került.Bartolommeo Capasso feltételezése szerint a szobor a Nilo székhelyének régi épületét érintő bontási munkálatok során került elő (amelynek maradványai Roberto Pane szerint a Pignatelli di Toritto palota falaiba épített három oszlopcsarnokban láthatók) 1476 körül, de nem korábban, amikor a székhely családjai, észrevéve az épület romos állapotát, megvásárolták a Santa Maria Donnaromita kolostor egy részét új székhelyük számára.A fej hiánya miatt, amely nem tette lehetővé a téma biztos azonosítását, a szobrot tévesen női alak szobrának értelmezték, néhány gyermek (putti) jelenléte miatt, akik mintha anyjuk méhében szopnának. Az ókori krónikák szerint, kezdve a 14. századi Partenope krónikájával és Benedetto De Falco 1549-es Descrittione dei luoghi antichi di Napoli című művével, a mű a gyermekeit szoptató anyavárost szimbolizálta; innen ered a cuorpo 'e Napule (Nápoly teste) elnevezés, amelyet a nyílt tengerre is adtak, ahol ma is található. Erre a változatra hivatkozik főként Angelo Di Costanzo is, aki 1581-ben Marco Antonio Terminio álnéven írta meg az Apologia di tre illustri Seggi di Napoli (A három illusztris nápolyi székhely apológiája) című művét, amelyben a három székhely (vagy székhelyek), Porto, Portanova és Montagna nagyobb előkelősége mellett érvelt a két székhely, Nilo (korrupt nevén "Nido") és Capuana rovására, amelyek a maguk részéről ugyanannyi igényt támasztottak az elsőségre. Di Costanzo-Terminio verziójáról Camillo Tutini, Giovanni Antonio Summonte és - jóval később - Ludovico de la Ville Sur-Yllon[2] is beszámolt, és osztotta azt.A szobrot csak 1657-ben, a régi székház teljes lebontásakor állították talapzatra, és a székházi családok kezdeményezésére Bartolomeo Mori szobrászművész restaurálta, aki a szobrot kiegészítette egy szakállas férfi fejével, kicserélte a jobb karját, és hozzáadta a bőségszaru, a krokodilfej az isten lábánál, a bal kar alatt elhelyezett szfinxfej és különböző puttók. Végül a talapzatra emlékül egy feliratot helyeztek, amelynek szövegét, bár pontatlanul,[1] Tommaso De Rosa közölte 1702-ben a Ragguagli storici della origine di Napoli című művében, amelyet Ignazio nagybátyja segítségével készített.Miután az első felirat elveszett és a szobor megrongálódott, 1734-ben a neves tudós, Matteo Egizio által diktált feliratot alkalmazták, amely ma is olvasható a nemesi Dentice és Caracciolo családok által támogatott és különböző személyiségek, köztük Ferdinando Sanfelice építész által támogatott restaurálási munkálatok során.A 18. század vége és a 19. század eleje között Angelo Viva szobrász további kiterjedt restaurálási munkálatokat végzett a Mori által beépített részeken, amelyeket időközben nyilvánvalóan súlyos vandalizmus ért. Maga a szobrász kifejezetten megemlít egy szobrot, amely addigra "egy mellszobor csonkjává" vált, és amelynek szinte az összes végtagját és az azt körülvevő szinte összes díszítőelemet a semmiből rekonstruálta.A második világháború után az istenséget alul körülvevő három puttóból kettőt, valamint a márványtömböt jellemző szfinx fejét leválasztották és ellopták, valószínűleg azért, hogy a feketepiacon továbbértékesítsék. A szfinx fejét 2013-ban, hatvan évvel a lopás után, Ausztriában találja meg a carabinierik művészeti örökségvédelmi egysége.